Русского на татарский: Яндекс.Переводчик – словарь и онлайн перевод на английский, русский, немецкий, французский, украинский и другие языки.

В день референдума было обнаружено тело Решата Аметова, татарина, протестовавшего против захвата полуострова российскими войсками, со следами пыток.

В последний раз его видели живым на видеозаписи, на которой люди без опознавательных знаков в камуфляже уводят его с акции протеста на площади Ленина в Симферополе.

«Это как когда мы приехали в 1990-х, на нас смотрели косо. Так и сейчас», — сказала его жена Зарина Аметова.«Они смотрят на нас как на врага».

Аксенов отрицает причастность местных ополченцев к убийству Аметова, которое остается нераскрытым. Но многие опасаются, что это убийство стало началом кампании насилия и политических преследований татар.

Помощник госсекретаря США по делам Европы и Евразии Виктория Нуланд заявила Конгрессу в этом месяце: «Мы крайне обеспокоены ситуацией с правами человека для всех крымчан, но особенно для татар».

В отчете, опубликованном в пятницу, Верховный комиссар ООН по правам человека Нави Пиллэй заявила, что татары сталкиваются с многочисленными проблемами, включая физическое преследование, страх религиозных преследований и внутреннее перемещение.

В отчете содержится предупреждение о «тревожном ухудшении» положения с правами человека на востоке Украины, где, по его словам, повстанческие группировки совершали «целенаправленные убийства, пытки и избиения, похищения, запугивания и некоторые случаи сексуальных домогательств».

ООН обратила внимание на дело неофициального лидера крымских татар Мустафы Джемилева, украинского депутата и бывшего советского диссидента, которому запретили въезд на полуостров после того, как он уехал на митинги в Киев, и не пустили обратно .

Джемилев задал тон татарскому народу и его самоуправляющемуся совету Меджлиса, отказавшись признать новое пророссийское правительство и референдум о присоединении к России, даже сказав президенту России Владимиру Путину вывести российские войска в телефонный звонок перед голосованием.

«Всех нас хотят сделать гражданами России, но в России нет демократии», — сказал Джемилев. «Мы привыкли жить более свободно».

После того, как 3 мая Джемилеву во второй раз запретили въезд в Крым, более 1000 татар в знак протеста перекрыли дороги вокруг полуострова.

В ответ главный прокурор Крыма Наталья Поклонская на прошлой неделе заявила, что члены Меджлиса подозреваются в «экстремистской деятельности» и что совет может быть «ликвидирован».

Сахри Мустафаев, один из тех, кто перекрывал дороги, сказал, что на прошлой неделе он был оштрафован на 15 000 рублей (260 фунтов стерлингов) вместе с по меньшей мере 10 другими людьми, добавив, что еще 200 человек также были оштрафованы. Но он планирует обжаловать это решение, а жесткие меры, похоже, только укрепили решимость протестующих.

«Я крымский татарин, почему я не могу говорить то, что хочу?» — сказал Мустафаев. «Это наша родина. Нам больше некуда идти. Я лучше умру здесь, чем буду слушать это новое правительство.

«Ждем, что скажет нам Меджлис. Если скажут встанут, поднимемся», — сказал он, но добавил, что татары также ждут результатов президентских выборов в Украине 25 мая, на которых многие из них надеются проголосовать. ли отказаться от сотрудничества с новой властью, но он думал, что придется пойти на компромисс.

Политическая напряженность усугубляется такими инцидентами, как инцидент, когда 14-летний крымский татарин был избит неизвестными, которые якобы заявили, что татар нужно выгнать с полуострова.

На прошлой неделе член Меджлиса Абдураман Эгиз был избит перед камерой мужчинами, которые, по его словам, представились членами пророссийского отряда самообороны и потребовали проверить его документы.

Татарские лидеры призывают к ликвидации отрядов самообороны, которые вызывают серьезные разногласия в обществе.

«Говорят, что обеспечивают правопорядок. Мы думаем, что они его не обеспечивают, они начинают конфликты», — сказал Эгиз, добавив, что число избиений увеличилось. «Они опасны в Крыму. Они дестабилизируют ситуацию».

Местная милиция не ответила на запросы о комментариях.

По словам независимого крымского политолога Сергея Костинского, ранее киевские власти сдерживали дискриминацию татар со стороны крымских властей.

Несмотря на обещание Путина в прошлом месяце заняться вопросами, в том числе жильем для крымских татар, Костинский сказал, что Москва еще не предприняла серьезных шагов, чтобы обуздать «крымский шовинизм». По его словам, русские начинают выражать старые предубеждения в повседневной жизни.

Костинский объяснил давление на татарских политических лидеров попыткой Кремля подавить оппозицию своему правлению в Крыму и в конечном итоге политически разделить татар.

«Сегодня Крым должен стать витриной для России, мирового сообщества, Украины», — сказал он.«Здесь должна быть массовая поддержка России, и если будет 12-20% населения, считающего себя украинцем, это испортит картину и негативно повлияет на имидж России, который говорит о том, что крымчане пригласили ее на вторгнуться».

Около 1500 крымских татар бежали на запад Украины, большинство из них опасаются религиозных преследований, по словам Рустема Аблятифова, крымского татарина, возглавляющего проевропейскую интеграционную НПО «Институт гражданского общества».

Джемилев сказал, что в общей сложности 5000 крымских татар были вынуждены уехать после прихода к власти России.По его словам, Аблятифов бежал во Львов, потому что боялся возмездия за активную поддержку протестов Евромайдана в Киеве после того, как спецслужбы преследовали его и пытались арестовать.

«Когда нас задерживали, кричали: «Мы с вами, мусульманами, разберемся, мы вам покажем!»», — сказал он.

Около 30 крымских татар получили политическое убежище в Польше, по словам Исмаила Исмаилова, евромайдановского активиста, который сам бежал в Азербайджан.

«У шовинистов теперь больше государственных должностей.Они чувствуют себя более уверенно и будут постоянно давить на крымских татар», — сказал Исмаилов.

Пока конфликт еще не затронул повседневную жизнь большинства татар. Татары, туристы и русская свадьба позировали для фотографий в воскресенье, когда татары сидели возле мечети

На городском базаре, где русские и татары продают свои товары бок о бок, русская Виктория Баева сказала, что «все кажется дружелюбным». » сейчас.

«Мы, конечно, волнуемся, переживаем за будущее наших детей, но надеемся, что все будет хорошо», — сказала татарка по имени Сабина, сидевшая с двумя дочерьми возле мечети.

«Пока конфликт не касается этих мирных женщин, но он может коснуться их мужей и братьев», — сказала Наджи Феми, местная журналистка, пишущая для «Радио Свободная Европа».

«Когда татарину, особенно такого статуса, как Джемилев, запрещают въезжать в Крым… это трактуется как начало более масштабных репрессий».

Истоки безопасности Рассказы об исламе в России: татарское иго, официальные религиозные институты и западное влияние, Статьи Мухаммет Кочак

мусульман составляют сегодня почти десять процентов населения России. Мусульманское население проживает в разных регионах России, говорит на разных языках и представляет разнородную социально-политическую динамику. Например, в Татарстане, расположенном в центре Российской Федерации, проживает чуть более пятидесяти процентов тюрко-мусульманского населения; тогда как в Чеченской Республике, расположенной на самом южном фланге России, проживает более девяноста процентов чечено-мусульманского населения.Кроме того, в российских метрополиях проживают миллионы мусульман, мигрировавших из мусульманских регионов России и постсоветских стран. Россия также граничит с несколькими странами с мусульманским большинством и часто ведет диалог с несколькими мусульманскими общинами в разных регионах.

Ислам — явление не новое для России. Российская история тесно переплетена с историей мусульманских общин, живших на территории современной России и вокруг нее.У русских были периоды конфликтов, соперничества, подчинения и сотрудничества с мусульманами, проживающими внутри и за пределами России. Глубокие корни ислама в России делают образ ислама и мусульман в России одновременно сложным и специфическим. Я утверждаю, что образ ислама в России влияет на отношение страны к мусульманским общинам. Россия производит разнообразные нарративы об исламе, и эти нарративы потенциально могут быть использованы для политизации или секьюритизации по крайней мере части мусульман. В этой работе исследуются три основных нарратива об исламе, происходящие из самых разных корней.

---

Россия производит разнообразные нарративы об исламе, и эти нарративы могут быть использованы для политизации или секьюритизации по крайней мере части мусульман

---

Первое повествование относится к периоду порабощения православных русских Золотой Ордой, правители которой приняли ислам в 14 веке. В современной российской историографии правление Золотой Орды до сих пор вспоминается как татарское иго.Такой нарратив влияет на то, как Россия относится к мусульманам, особенно общинам в Поволжье, и создает напряженность между сегодняшней Российской Федерацией и Республикой Татарстан.

Второй нарратив восходит к периоду, когда Российская империя расширилась, превратившись в разнородную империю со значительным мусульманским населением. С середины 18  века российская императрица Екатерина II ¹  пыталась нанять часть мусульманских улемов ²  для интеграции мусульманских общин в имперскую структуру.Мусульманское население, связанное с Империей через религиозные каналы, будет считаться заслуживающим доверия, в то время как другие, которые пойдут другим путем, будут наказаны. Традиция взращивания благонадежной мусульманской религиозной касты сохранилась и в Советском Союзе. Сегодня российское государство по-прежнему поддерживает связи с некоторыми религиозными деятелями в разных мусульманских регионах.

Третий нарратив связан с открытостью России западному влиянию. В начале 18   века Петр Великий приступил к осуществлению своего проекта модернизации, посредством которого он привнес в Россию западные технологии и обычаи.Это было началом длительного периода амбивалентных отношений с Западом. С одной стороны, Россия стремилась стать европейской державой за счет проведения реформ в европейском стиле и более активного участия в европейской политике. Европа, с другой стороны, никогда с готовностью не принимала Россию в свой клуб, но с готовностью экспортировала европейский образ жизни. Образ мусульман в России также не был независимым от западного влияния. В результате образ ислама на Западе неоднократно влиял на образ ислама в России.

Чтобы исследовать нарративы безопасности ислама в России, я использую концепцию социального конструктивизма и извлекаю выгоду из предпосылок теории секьюритизации. Социально-конструктивистские рамки позволяют нам исследовать практические последствия образа ислама в России. Теория секьюритизации помогает исследовать, почему ислам рассматривается как угроза не только российскому государству, но и российской цивилизации и государственному суверенитету. Используя теорию секьюритизации, я определяю, как ислам закодирован в сознании россиян, и какую угрозу мусульмане должны были представлять для государства, суверенитета и цивилизации.

У этой работы три цели: во-первых, оценить, в какой степени память, созданная историческими сдвигами в динамике власти между русским правлением и мусульманским населением, влияет на язык национальной секьюритизации по отношению к исламу; во-вторых, изучить, чем российский язык секьюритизации по отношению к исламу отличается от западного; и, наконец, что не менее важно, проанализировать свойства российского нарратива о секьюритизации по отношению к исламу.

Эта работа опирается на теорию секьюритизации и использует структуру социального конструктивизма. Я исследую, как Россия относится к исламу и как российский нарратив об исламе позволяет российскому государству принимать экстраординарные меры против мусульманских общин. Социальный конструктивизм помогает анализировать влияние восприятия Россией ислама на ее отношения с мусульманскими общинами. Теория секьюритизации помогает понять и исследовать, как эти нарративы могут быть политизированы и секьюритизированы.

Социальный конструктивизм рассматривает социальный мир как наше собственное создание и считает язык наиболее важным способом сделать мир таким, какой он есть. ³ Конструктивизм был впервые концептуализирован в 1989 году Николасом Онуфом в World of Our Making, , где автор утверждал, что феномен международных отношений зависит от того, как мы о нем думаем. ⁴   Эта структура была популяризирована Александром Вендтом, ведущим деятелем конструктивистской теории в дисциплине международных отношений. Вендт использовал известное утверждение «анархия — это то, что из нее делают государства» в качестве названия своей часто цитируемой статьи и использовал конструктивизм, чтобы навести мост между рационалистско-рефлексивными и реалистическо-либеральными дебатами в дисциплине международных отношений, продвигая конструктивизм через средства массовой информации. . ⁵  Важно отметить, что Вендт полностью извлек пользу из теории структурирования Энтони Гидденса. ⁶  Ссылаясь на теорию структуризации Гидденса, Вендт бросил вызов структурным подходам Александра Вальца и Иммануэля Валлерстайна в дисциплине международных отношений. ⁷  Он предложил подход, учитывающий социальные структуры при анализе вопросов международной политики. ⁸

Социальный конструктивизм подчеркивает роль агентов в построении структур.Агенты — это человеческие или нечеловеческие сущности, которые действуют от имени людей в рамках приписываемой им роли. Институты создаются этими агентами, которые действуют в соответствии со своим присутствием и строят институты, воздействуя на них. Правила составляют важную часть взаимодействия между агентом и структурой, делая процесс взаимодействия непрерывным и повторяющимся. Правила приобретают функцию через агентов, которые их соблюдают. ⁹  По мнению Онуфа, правила играют как конститутивную, так и регулирующую роль в этом процессе взаимодействия. ¹⁰  Подводя итог, согласно социальному конструктивизму, агенты и институты взаимодействуют в социальной конструкции в рамках определенных правил, регулирующих эти взаимодействия.

На раздаточном материале изображена одна из крупнейших мечетей России, мечеть Кул Шариф, расположенная в Казани, Республика Татарстан. / ШАТТЕРСТОК

Эта структура помогает понять и объяснить, как общества создают людей и как люди создают общества, а также роль правил и институтов в этом процессе.Хотя изначально это не теория международных отношений, социальный конструктивизм приобрел значительную популярность в этой дисциплине. Безопасность — это одна из областей, в которой структура использовалась для объяснения того, как определенные вопросы становятся вопросами безопасности и решаются соответствующим образом.

Теория секьюритизации пытается исследовать, какое качество делает что-то проблемой безопасности и что означают термины «экзистенциальная угроза» и «чрезвычайные меры»   . ¹¹ Концепция секьюритизации была впервые использована Оле Вевером в 1995 году ¹² и получила дальнейшее развитие в 1998 году Барри Бьюзаном, Оле Вейвером и Яапом Де Вильде в книге под названием Безопасность: новая структура анализа . В представлении Бьюзена и Вейвера теория секьюритизации использует конструктивистскую основу. ¹³  

---

Победа русских над мусульманами Поволжья в 1552 году сместила баланс сил в пользу России, против Казанского, Крымского, Астраханского, Сибирского ханств и Ногайской орды

---

Секьюритизацию можно определить как практику оформления проблемы как чего-то вне политики или выше политики. Согласно теории секьюритизации, проблему можно классифицировать в диапазоне от неполитизированной (решаемой в рамках установленных правил игры) до политизированной (требующей действий государства) до секьюритизированной (представляющей экзистенциальную угрозу определенному референтному объекту). ¹⁴  

В теории секьюритизации выделяют три единицы: референтный объект, секьюритизирующие субъекты и функциональные субъекты. Референтные объекты — это вещи, которым, как утверждается, угрожает существование и которые имеют право на существование.Традиционно в теории международных отношений в качестве референтных объектов рассматриваются государства. Теория секьюритизации позволяет исследовать не только военные угрозы, но и экономические, политические и социальные угрозы не только государствам, но и обществам, правительствам и другим формам реальных или воображаемых сообществ. ¹⁵  Секьюритизирующие субъекты — это те, кто секьюритизирует определенные вопросы, заявляя, что референтный объект находится под экзистенциальной угрозой. В качестве секьюритизатора может выступать президент, король или лидер общественного мнения.Функциональные акторы не являются ни референтными объектами, ни секьюритизирующими акторами, но они существенно влияют на решения в сфере безопасности. ¹⁶  

Теория секьюритизации предполагает, что определение чего-либо как «проблемы безопасности» представляет собой первый шаг к секьюритизации. То есть вопросы безопасности секьюритизируются с помощью лингвистических упражнений, которые узаконивают чрезвычайные меры против определенных вопросов. Здесь важно отметить, что теория секьюритизации взаимодействует с теорией речевого акта. ¹⁷  Согласно теории речевого акта, высказывание — это обязательство, которое приводит к действию, например, при заключении пари или обещании. Таким образом, когда государственный деятель произносит слово «безопасность», он/она берет на себя обязательство принять чрезвычайные меры против угрозы. ¹⁸  Секьюритизация — это лингвистическая практика, цель которой — убедить определенную аудиторию признать, что проблема достаточно опасна, чтобы заслуживать немедленных чрезвычайных мер. ¹⁹  Поэтому, поскольку перечисленные выше единицы, целевая аудитория также играет важную роль в процессе секьюритизации.

Используя теорию секьюритизации и социальный конструктивизм, эта статья исследует то, как ислам воспринимается как вопрос безопасности для России. Я исследую, как ислам представляется Россией как невоенная угроза различным референтным объектам и как эти процессы влияют на формирование политики. Теория секьюритизации позволяет исследовать случаи, когда секьюритизирующие субъекты могут конструировать объекты, отличные от состояний, в качестве референтного объекта. Этот подход помогает различать способы секьюритизации ислама с точки зрения референтного объекта, которому он угрожает.Теория секьюритизации также не исключает возможности наложения внешнего актора на комплекс безопасности. ²⁰  Эта предпосылка позволяет оценить, как западный нарратив влияет на российский нарратив секьюритизации ислама.

В этом исследовании утверждается, что нарративы безопасности России имеют исторические корни. Прошлые встречи России с мусульманами оказывают значительное влияние на то, как Россия строит нарративы безопасности вокруг ислама.Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению нарративов российской безопасности об исламе, я приведу краткую историческую справку об исламе в России.

Ислам впервые проник на Кавказ в 7  веке с приходом арабских купцов. К 10   веку ислам укоренился, о чем свидетельствует объявление Волжско-Булгарским ханством ислама государственной религией. Первое серьезное столкновение между русскими и мусульманами произошло после быстрого расширения империи Чингизидов.Киевская Русь, предшественница Российской империи, была захвачена чингизидской армией в 1237 году. Впоследствии монгольские правители России объявили ислам государственной религией в 14   веке. В течение двухсот лет последующего монгольского господства над славянскими княжествами русские княжества управлялись центральной властью через сложную налоговую, фискальную и коммуникационную систему, что заложило основу для последующей Российской империи.

На протяжении столетий исламская цивилизация развивалась на востоке Москвы, прежде всего вокруг верхнего Поволжья, до экспансии Московии в 16 веке.   За монгольским нашествием на Русь последовало господство тюрко-мусульманских ханств над славянскими княжествами, период, который запомнился как «татарское иго». что делает этническое различие – сыграло значительную роль в определении образа мусульман в сознании россиян.

Победа русских над мусульманами Поволжья в 1552 году сместила баланс сил в пользу России, против Казанского, Крымского, Астраханского, Сибирского ханств и Ногайской орды. ²²  Вторжение в Казань в 1552 г. сделало ислам внутренним вопросом с включением в состав Русского государства значительных населённых мусульманами областей. Россия изначально пыталась решить эту проблему с помощью насильственного обращения, резни и переселения общин.  ²³  Когда это оказалось контрпродуктивным, Россия попыталась решить проблему с помощью имперской политики «разделяй и властвуй». Основание Оренбургского духовного управления ²⁴ при Екатерине II изменило отношения России с ее мусульманскими подданными.Соответственно, ислам считался бы безвредным и полезным для государства, пока он практиковался под покровительством указанного государства. Примечательно, что на этот ход повлияло стремление Екатерины рекламировать свое правление на Западе как просвещенное.

Присутствие Османской империи в качестве халифата, обязавшегося защищать мусульман на своих границах, делало членов этой общины более угрожающими для русских. ²⁵  Этот фактор подтолкнул Россию к решению религиозной неоднородности внутри Империи.Начиная с 18   века, после наблюдения за провалом репрессивной политики отношение России к мусульманам смягчилось. Таким образом, российская имперская бюрократия сотрудничала с частью мусульманских улемов , чтобы укрепить связи между Империей и ее мусульманскими подданными. Этот процесс сотрудничества между мусульманскими улемами и российским государством завершился созданием лояльной церковной структуры исламской веры. Оренбургское духовное управление, основанное в 1788 году в рамках этого нового политического подхода Екатерины II, секьюритизировало мусульман, не исповедовавших свои религиозные убеждения, в рамках официальной имперской линии.

---

В Советском Союзе был свой собственный нарратив секьюритизации по отношению к мусульманам, основанный на марксистских принципах. Однако политика, проводимая под руководством исключительного характера марксистского учения, считавшего религию «опиумом для народа», вызовет отвращение у мусульман

---

Советский Союз имел свой собственный нарратив секьюритизации по отношению к мусульманам, основанный на марксистских принципах. Однако политика, проводимая под руководством исключительного характера марксистской доктрины, считавшей религию «опиумом для народа», ²⁶  вызовет вражду с мусульманами.Большевики знали об этом и действовали соответственно. После Октябрьской революции большевики издали «Декларацию прав народов России», в которой они гарантировали национальностям требования самоопределения. ²⁷  В декабре 1917 года большевики издали еще одну декларацию, которая прямо обращалась к мусульманским общинам: «Все вы, не стесняйтесь жить в соответствии со своими религиозными убеждениями, ваши национальные и культурные институты независимы и неприкосновенны». ²⁸  К середине 1920-х годов началась беспощадная кампания против мусульман, а также всех религий.Так, к 1930 г. были сметены вакфных ²⁹ учреждений, ³⁰  более 10 000 из 12 000 мечетей были закрыты, более 90% мусульманского духовенства было лишено права выполнять свои обязанности. ³¹

Несмотря на советский антагонизм ко всем формам религии, советское государство поддержало расширение сферы деятельности официальных мусульманских институтов в обмен на призыв к оружию против нацистской Германии. ³²  Это был важный и критический момент, позволивший Советскому Союзу принять аналогичный нарратив секьюритизации в отношении ислама со своей предшественницей Российской империей. На протяжении десятилетий официальная исламская деятельность могла функционировать, в то время как любая религиозная деятельность за пределами официальных границ подлежала наказанию и клеймилась как шарлатанство. ³³

Официальный контроль над религиозными учреждениями ослаб после распада СССР. Однако сохранилась привычка использовать официальные цифры улемов и исключать другие виды исламской деятельности. Сегодня существует множество мусульманских религиозных учреждений, которые продолжают играть значительную роль в религиозной жизни России.Хотя действующие законы не монополизируют государственную власть над исламскими институтами, существует ряд ограничений, с которыми сталкиваются исламские институты, чтобы обеспечить свою лояльность по отношению к государственной структуре. Эти институты играют значительную роль в поддержании лояльности мусульманских общин к государству. В случае с Чечней и Крымом Кремль эффективно сотрудничал с религиозными властями для подавления инакомыслящих мусульман.

---

Хотя действующие законы не монополизируют государственную власть над исламскими институтами, существует ряд ограничений, с которыми исламские институты сталкиваются, чтобы обеспечить свою лояльность по отношению к государственной структуре

---

Можно заметить определенную преемственность в отношении России к ее мусульманскому вопросу.Во-первых, религиозная разница между славянской православной и мусульманской общинами была определяющим фактором в отношениях между российским государством и общинами. Религиозная принадлежность больше, чем этническая принадлежность, язык и национальная принадлежность, повлияла на отношение к мусульманским общинам. Во-вторых, после создания российского государственного устройства мы можем наблюдать тенденцию к развитию лояльной церковной мусульманской общины и использованию их для установления контроля над более широкой общиной.Исламская деятельность и личности, не входящие в эту официальную родословную, подлежат секьюритизации.

В этой части я исследую три основных направления секьюритизации ислама в России. Первый способ секьюритизации ислама заключался в том, чтобы рассматривать ислам как нецивилизованную восточную дикость. Корни этого нарратива можно найти в психологическом эффекте господства Золотой Орды над славянскими княжествами по всей Евразии.Этот нарратив оказал влияние на представление России о мусульманских народах востока Поволжья. Второй нарратив проистекает из идеи выделения среди мусульман посредством институциональных механизмов, обеспечивающих лояльность по крайней мере части мусульманского населения. Мусульмане, не соблюдающие официальные границы, были объявлены еретиками и предстали перед судом. Третий нарратив связан с влиянием Запада на Россию.

Российский магнат Керимов, мэр Москвы Собянин, президент Турции Эрдоган, президент России Путин, великий муфтий России Гайнетдин и президент Палестины Аббас присутствуют на церемонии открытия Центральной мечети Москвы 23 сентября 2015 года. | ПРЕЗИДЕНТСТВО ТУРЦИИ / ЯСИН БУЛЬБУЛ

Помимо реального воздействия Золотой Орды на русскую государственную традицию, отпечаток «татарского» правления отнюдь не был положительным в русской психике. Популярный дискурс о правлении Золотой Орды предполагает, что оно помешало русским извлечь выгоду из европейского просвещения, положило начало традиционному восточному деспотизму в России и эксплуатировало Россию до такой степени, что оставило ее навсегда отсталой. ³⁴  Этот нарратив используется для обозначения угрозы российской государственности и сопровождающей ее цивилизации. «Татарское иго» было частью российской историографии и повествует о том, как Золотая Орда безжалостно разрушила вдохновленную Византией русскую православную цивилизацию и заменила ее крайне централизованным и тоталитарным режимом.

Формирующие нарративы русской истории, созданные такими учеными, как Татищев, Карамзин и Соловьев, в значительной степени опирались на старые летописи, которые рассматривали Золотую Орду с религиозной точки зрения и рассматривали правителей как татарских неверных, стремившихся навредить добрым христианам. . ³⁵  Еще в конце XIX ^-го  века российская интеллигенция опасалась нового татарского ига, выражая уверенность в том, что монголы будут сотрудничать с китайцами и поработят Россию. ³⁶  Концептуальное представление российской элиты о татарском иге оставалось практически неизменным вплоть до советской эпохи, когда государственная идентичность претерпела коренную трансформацию. ³⁷  В августе 1944 года, когда в газетной статье появился исторический татарский герой Идегей, ЦК КПСС после бурных дискуссий признал статью антироссийской, тем самым положив конец всем положительным нарративам о татаро-монгольской лидеры. ³⁸  В Советском Союзе нарратив о Золотой Орде и истории татар оставался антагонистическим.

---

Обвинения в ереси, фанатизме, бандитизме и терроризме дополняют чрезвычайные меры безопасности со стороны государственных органов в отношении различных групп мусульман, которые не соответствуют политическим целям правящей партии

---

После распада СССР ельцинская образовательная политика была направлена ​​на устранение из учебников односторонней централизованной коммунистической идеологии. Эта попытка привела к фрагментации исторического дискурса. В 2003 году до сведения Путина было доведено, что в учебнике, рекомендованном Министерством образования, говорится, что президентство Путина было результатом государственного переворота, утверждая, что он строит полицейское государство. После этого инцидента Путин встретился с историками и академиками в Ленинской библиотеке и предложил не обсуждать историю по политическим мотивам и подчеркнул чувство гордости за прошлое нации. ³⁹  Этот инцидент проложил путь к более строгому государственному контролю над учебниками и повышению единообразия историографии.

Когда в середине 1990-х годов Республика Татарстан добилась частичного суверенитета в составе Российской Федерации, дискурс стал спорным, так как граждан этой почти суверенной республики также называют татарами. ⁴⁰  Следовательно, татарские ученые начали оспаривать российскую историографию, которая антагонистически представляла татар-мусульман. Хотя татарские историки внутренне расходятся во мнениях относительно того, как переоценивать период Золотой Орды, все они бросают вызов дискурсу татарского ига.Большинство татарских историков заняли позицию, согласно которой Золотая Орда способствовала модернизации не только татар, но и русских. Они также преуменьшали влияние монгольской аристократии и подчеркивали тюркскую идентичность Золотой Орды. ⁴¹  Другая группа татарских историков подчеркивала булгарскую идентичность татар, которая восходит к Булгарскому ханству 10  века. Они приняли жестокости Золотой Орды и попытались отмежевать сегодняшних татар от Золотой Орды.  ⁴²  Хотя татарские ученые не смогли реализовать пересмотр эпохи Золотой Орды в учебниках истории через Министерство просвещения, они добились значительного прогресса, договорившись со многими российскими издательствами, принявшими исправления в свои учебники истории, чтобы получить долю от закупок учебников в Татарстане. ⁴³

Можно утверждать, что этот нарратив не был полностью секьюритизирован российским авторитетным голосом. Однако дискурс, вращающийся вокруг наследия двухвекового тюрко-мусульманского господства над Россией, неоднократно был сильно политизирован.Попытки Татарстана обновить образ татарской идентичности путем пересмотра господствующей историографии и последующего единообразия учебников истории России можно рассматривать в рамках политизации. Использование этой коллективной памяти в нарративе секьюритизации зависит от напряженности между Россией и мусульманами Поволжья. Изменение властных отношений между российским центром и мусульманской периферией в Поволжье может привести к усилению этого секьюритизационного нарратива в будущем.

После образования Оренбургского Духовного Управления Российское государство могло включить часть мусульман в имперскую структуру. Впоследствии российское государство приняло привычку считать мусульман, инкорпорированных по официальным каналам, заслуживающими доверия. Мусульмане и деятели улемов , которые действуют вне официально утвержденной структуры, были объявлены еретиками и наказаны.

В конце 19  века религиозный деятель Багаутдин Ваисов возглавил ревизионистское движение против Оренбургского Духовного Управления. Официально санкционированные мусульмане улама помешали Ваисову завоевать реальные позиции с помощью имперских государственных властей. В конце концов местная милиция в Казани ворвалась в здание, где забаррикадировались сторонники Ваисова, убив несколько человек из группы. ⁴⁴  Этот инцидент демонстрирует характер сотрудничества между имперскими властями и официально санкционированными уламами .

Советский Союз занял жесткую позицию по отношению к любому проявлению религии, но в конечном итоге принял аналогичный нарратив секьюритизации во время Второй мировой войны. В Советском Союзе так называемый «параллельный ислам» относился к суфийским мусульманским сетям, которые развивались на нелегальных платформах и часто жестоко подавлялись государственными аппаратами. ⁴⁵  Со своей стороны, официальные учреждения промульгировали  фетв ⁴⁶  , предназначенных для делегитимации деятельности суфийских орденов с помощью лингвистического упражнения, обозначающего такие действия как «шарлатанство» и «фанатизм», а также распространения суеверий. ⁴⁷  

Совсем недавно Российская Федерация заняла аналогичную позицию в отношении исламской деятельности в пределах своей территории. Обвинения в ереси, фанатизме, бандитизме и терроризме дополняют чрезвычайные меры безопасности со стороны государственных органов в отношении различных групп мусульман, не подпадающих под политические цели правящей партии. Например, Путин взял на себя обязательство решить чеченский конфликт, уничтожив «радикальный ислам» путем защиты и восстановления «традиционного» ислама.В июне 2002 года Путин заявил, что «не все» чеченцы — террористы. ⁴⁸  Путин еще больше укрепил свой политический подход, кооптировав бывшего муфтия чеченского сопротивления Ахмада Кадырова. После убийства Ахмада Рамзан Кадыров сменил своего отца на посту главы Чеченской Республики. Парадоксально, что Рамзан Кадыров, склонный делиться своим экстравагантным образом жизни со своими подписчиками в социальных сетях ⁴⁹ и печально известный нарушениями прав человека в своем штате ⁵⁰ , соответствует образу лидеров чеченского сопротивления.Объяснение этой дилемме может дать российский нарратив о секьюритизации, направленный против фигур, остающихся вне официальной структуры.

---

Общий образ чеченских боевиков во время первой чеченской войны, судя по их описанию в новостях, представлял собой группу жестоких бандитов, терроризирующих регион

---

Процесс, последовавший за аннексией Россией Крымского полуострова у Украины, был еще одним проявлением этого нарратива о секьюритизации.На этот раз Россия действовала быстрее, чем в чеченском случае, разделив друзей и врагов внутри крымскотатарской общины. С помощью Равиля Гайнутдина, главы одной из самых влиятельных религиозных организаций, Совета муфтиев России, Россия смягчила позицию крымскотатарского муфтия Эмирали Аблаева против российской оккупации. ⁵¹  С другой стороны, суверенный выборный орган Меджлиса крымских татар , ⁵²  , выступавший против аннексии России, был заклеймен как «экстремистский» и преследовался.Из-за этой секьюритизации влиятельным членам Меджлиса был запрещен въезд на полуостров, а их деятельность насильственно прекращена. ⁵³  

Самая прочная основа российского нарратива о секьюритизации по отношению к Ислам основан на произвольном разделении между еретическим/параллельным/экстремистским/фанатическим и традиционным/официальным/умеренным исламом и мусульманами в России. За последние триста лет было множество случаев, когда мусульмане, выпавшие из российской бюрократии, секьюритизировались центральной властью.Хотя язык секьюритизации со временем эволюционировал, это отличительное качество российского нарратива секьюритизации по отношению к мусульманам практически не изменилось.

В этой части я исследую влияние западного нарратива о секьюритизации на ислам. Попытки России модернизироваться на европейский лад начались с петровских реформ начала XVIII ^-го века.Хотя Петра Великого привлекал европейский флот, его попытки модернизации позволили идеям и взглядам, развитым на Западе, повлиять и на Россию. Хотя опыт Европы с мусульманами существенно отличался, Россия неоднократно перенимала европейский нарратив об исламе.

Ранние примеры такого влияния можно увидеть в переписке Екатерины II с западными интеллектуалами. Например, Вольтер неоднократно призывал императрицу истребить два великих бедствия на земле: чуму и турок и сокрушить Османскую империю в ее слабости. ⁵⁴  Поддержка философов-просветителей, формировавших общественное мнение по всей Европе, сформировала образ мусульман и в России. ⁵⁵  В Европе законное насилие, примененное к мусульманам, помогло императрице казаться менее деспотом и более просвещенным.

Россия переняла западный нарратив секьюритизации и во время чеченского восстания. Секьюритизация ислама в США в конце 20 90 322–90 323 века стала переломным моментом не только для национальной безопасности, но и для глобальной безопасности, сыграв важную роль в нарративе каждой крупной державы о секьюритизации ислама.В России секьюритизация по религиозным мотивам также будет набирать силу после терактов 11 сентября, когда Россия поддержала основной нарратив американской службы безопасности об исламе. ⁵⁶

После распада СССР Чечня провозгласила независимость под названием Чеченская Республика Ичкерия. Последовавшая битва между российской армией и чеченскими войсками, за которой последовало Хасавюртовское соглашение, не смогла обеспечить стабильность в регионе. В 1999 году группы чеченских боевиков совершили вторжение в Дагестан и вступили в столкновения с полицией. Примечательно, что позже выяснилось, что к финансированию операции причастен российский миллиардер Борис Березовский, и вторжение не удивило высокопоставленную российскую бюрократию. ⁵⁷  Тем не менее, этот инцидент привел к постановлению Думы, связывающему чеченское правительство с международным терроризмом. ⁵⁸ Скандальные взрывы жилых домов в Москве 4 сентября 1999 года проложили путь к эскалации языка секьюритизации.Государственная Дума России ⁵⁹ обнародовала еще одно постановление, в котором подчеркивается угроза терроризма. ⁶⁰  Концепция национальной безопасности Российской Федерации, обнародованная в 2000 году, делегитимизировала стремление Чечни к независимости и приравняла их усилия по отделению к терроризму. ⁶¹ Общий образ чеченских боевиков во время первой чеченской войны, как видно из их описания в новостях, в основном представлял собой группу жестоких бандитов, терроризирующих регион. ⁶²  На данный момент клановые социальные структуры чеченцев обсуждаются в рамках образа печально известной чеченской мафии. Вменяемость чеченских лидеров, руководивших повстанцами, также подвергалась сомнению. Видных чеченских лидеров, таких как Дудаев и Радуев, часто называли психически больными или сумасшедшими. ⁶³  

---

Российский официальный дискурс связал вопрос о региональных повстанческих движениях с глобальным основным нарративом, преувеличивая исламскую идентичность повстанцев и их предполагаемые связи с транснациональными террористическими сетями, ответственными за теракты 11 сентября

---

После терактов 11 сентября этот нарратив был трансформирован в рамках U.С.-вел мировой мастер повествования. События 11 сентября существенно изменили представление о чеченских силах. Фактически Путин был первым лидером, поддержавшим Буша в борьбе с глобальным терроризмом. После теракта, вместо того, чтобы либерально ассоциировать чеченских боевиков с чем-то ненормальным, в новостях стали представлять боевиков в образе тех, кто несет ответственность за 11 сентября. Соответственно, одни и те же силы стали именоваться джихадистами, моджахедами и ассоциироваться с бен Ладеном. ⁶⁴  Этот нарратив позволил России рекламировать свою чеченскую кампанию на Западе и узаконил упрямство России в предотвращении независимости и несоразмерное насилие со стороны государства.

Трансформация российского нарратива о безопасности в ее усилиях по противодействию чеченскому сопротивлению ясно показывает влияние западного нарратива о секьюритизации на российский нарратив о секьюритизации по отношению к мусульманам. Российский официальный дискурс связал вопрос о региональных мятежах с глобальным основным нарративом, преувеличивая исламскую идентичность повстанцев и их предполагаемые связи с транснациональными террористическими сетями, ответственными за теракты 11 сентября.

Последствия заимствования Россией западного нарратива о секьюритизации были неоднозначными. С одной стороны, как и в случае с Чечней, Россия активно манипулировала западным нарративом, имея дело с сепаратистским движением без каких-либо санкций. С другой стороны, нарратив секьюритизации Запада по отношению к исламу также изменил образ ислама и мусульман в России.

Столкновения России с мусульманами происходили через покорение тюрко-монгольских правителей, экспансию на восток Поволжья и конкуренцию с Османской империей у берегов Черного моря.Соответственно, Россия испытала разные стороны ислама и по-разному отреагировала на его опыт. Кроме того, открытость России западному влиянию привела к передаче западного нарратива об исламе в Россию.

В этой работе представлены множественные оценки российского нарратива о секьюритизации ислама. Во-первых, опыт подчинения России тюрко-мусульманским правителям на протяжении двух столетий создал очень глубокую негативную память, которую можно использовать в целях секьюритизации.Во-вторых, Россия склонна секьюритизировать часть мусульманской общины, когда она расширяет свои территории или влияние в сторону населенного мусульманами региона. В этом типе секьюритизации часть мусульман, которые не сотрудничают с центральной властью, рискуют быть заклейменными таким образом, что это сообщество будет считаться незаконным и аномальным. Наконец, Россия иногда получает выгоду от секьюритизации ислама Западом.

1. Известна как Екатерина Великая.
2. улама : первоначально арабское слово, улама означает ученый. Он используется для определения группы людей, которые являются выпускниками медресе и выполняют задачи, связанные с судебной системой, образованием и религиозным служением в исламских обществах.
3. Николас Онуф, Осмысление, создание миров: конструктивизм в социальной теории международных отношений, (Лондон: Routledge, 2012), с. 3.
4. Николас Онуф, Мир нашего творчества, (Columbia SC: University of South Caroline Press, 1989), с. 2.
5. Александр Вендт, «Анархия — это то, что из нее делают государства: социальная конструкция политики власти», International Organization , Vol.   46, № 2 (весна 1992 г.), с. 394.
6. Энтони Гидденс, Конституция общества: очерк теории структурирования ,   (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1984).
7. Александр Вендт, «Проблема агент-структура в теории международных отношений», International Organization , Vol.41, № 3 (1987).
8. Александр Вендт, «Constructing International Politics», International Security, Vol. 20, № 1 (лето 1995 г.), с. 73.
9. Гарри Гулд, «Что поставлено на карту в дебатах о структуре агентов», в Vendulka Kubalkova, Nicholas
   Onuf and Paul Kowert (eds.), International Relations in a Constructed World , (London: Routledge, 1998) , п. 83.
10. Онуф, Мир нашего творчества , с. 52.
11. Барри Бьюзен, Оле Вэвер и Яап Де Вильде, Безопасность: новая структура анализа ,   (Лондон: Lynne Rienner Publishers, 1998), с. 21.
12. Оле Вевер, «Секьюритизация и десекьюритизация», Ронни Д. Липшуц (редактор),  О безопасности , (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995), с. 54.
13. Барри Бьюзен и Оле Вевер, «Скользко? Противоречивый? Социологически несостоятелен? Ответы Копенгагенской школы»,  Review of International Studies ,   Vol. 23, № 2 (апрель 1997 г.), с. 241.
14. Buzan, Wæver and De Wilde, стр. 23–34.
15. Buzan, Wæver and De Wilde, p.21.
16. Buzan, Wæver and De Wilde, p. 36.
17. Тьерри Бальзак, Сара Леонард и Ян Ружичка, «Новый взгляд на секьюритизацию: теория и примеры», International Relations ,   Vol. 30, № 4 (2016), с. 496.
18. Вэвер, «Секьюритизация и десекьюритизация», с. 55.
19. Тьерри Бальзак, «Три лица секьюритизации: политическое агентство, аудитория и контекст», European Journal of International Relations ,   Vol.11, № 2 (июнь 2005 г. ), с. 172.
20. Бьюзен и др. . , Безопасность: новая структура анализа, , стр. . 14.
21. Название «татары» происходит от названия одного из кочевых племен Монголии, покоренных Чингиз-ханом. Название «татар» ошибочно используется русскими для обозначения не только монголов, но и тюркских народов, находящихся под властью монголов. Со временем это имя стало ассоциироваться с различными типами тюрко-мусульманских народов Российской империи.
22. Галина Емельянова, Россия и ислам: исторический обзор ,   (Нью-Йорк: Palgrave, 2002), с. 32.
23. Александр Беннигсен и Мари Броксап, Исламская угроза Советскому государству , (Нью-Йорк: Routledge, 2011), стр. 24-25
24. Официальное название этого учреждения можно перевести с русского оригинала как Оренбургское Духовное Управление Мусульман (Оренбургское Магометанское Духовное Собрание). В данной работе я предпочитаю называть его либо «Оренбургским духовным управлением», либо ОМДС.
25. Роберт Крюс, За пророка и царя: ислам и империя в России и Центральной Азии ,   (Лондон: издательство Гарвардского университета, 2006), с. 2.
26. Карл Маркс, «Вклад в гегелевскую философию права: введение», в книге Джозефа Дж. О’Мэлли (ред.), Маркс: ранние политические сочинения, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1994), с. 57.
27. Декреты Советской Власти, Том. 1 (М.: Государственное Издательство Политической Литературы, 1957), с.39-40.
28. Собрание законов и распоряжений правительства за 1917-1918 гг., . М.: 1942. С. 91-96.
29. Исламская благотворительная организация, играющая значительную роль в мусульманских общинах.
30. Александр Беннигсен и Шанталь Лемерсье-Келькежай, Ислам в Советском Союзе , (Лондон: Pall Mall Press, 1967), стр. . 145. 
31. Айдар Юрьевич Хабутдинов, Российские муфтии от Екатерининской орлов до ядерной эпохи (1788-1950) ,   (Н. Новгород: Махинур, 2006) , с.   52.
32. Дэвид Мотадель, Ислам и война нацистской Германии ,   (Cambridge MA: Harvard University Press, 2014), p. 175.
33. Эрен Мурат Ташар, «Советский и мусульманский: институционализация ислама в Центральной Азии, 1943–1991», неопубликованная кандидатская диссертация. Диссертация, Гарвардский университет, 2010, с. 461.
34. Чарльз Гальперин, Татарское иго: образ монголов в средневековой России ,   (Блумингтон: Slavica Publishers, 2009), стр.7-21.
35. Чарльз Дж. Гальперин, «Упущения национальной памяти: русская историография Золотой Орды как политика включения и исключения»,  Ab Imperio , Vol. 3, (2004) с. 132.
36. Джозеф Йегер, «Элитные русские представления о татарском иге: 1770–1930», неопубликованная кандидатская диссертация. Диссертация, Университет Миссури-Колумбия, 2007, с. 7.
37. Чарльз Гальперин, «Советская историография России и монголов», The Russian Review, Vol. 41,
    № 3 (июль 1982 г.), с. 322.
38. Марлис Близ-Леонхардт, «Деконструкция мифа о «татарском иге»,» Central Asian Survey ,   Vol.   27,
    № 1 (март 2008 г.), с. 37.
39. «Президент поработал для истории», Коммерсантъ , (11 ноября 2003 г.).
40. Татьяна Алехина, Лейла Мердиева и Татьяна Щуклина, «Этнический стереотип татар в русской языковой культуре», Журнал организационной культуры, коммуникаций и конфликтов , Vol.20, (2016), с. 229.
41. Близ-Леонхардт, «Деконструкция мифа о «татарском иге»,» с. 38.
42. Аллен Франк, Исламская история и булгарская идентичность среди татар и башкир России , (Лейден: Брилл, 1988), с. 136.
43. Лоран Л. Ван Мерте, «Борьба за прошлое России: конкурирующие региональные исторические институты и нарративы», неопубликованная кандидатская диссертация. Диссертация, Университет Джона Хопкинса, 2008, с. 226.
44. Crews, За пророка и царя: Ислам и империя в России и Средней Азии, стр. 316-318.
45. Эрен Мурат Ташар, «Советская политика в отношении ислама: внутренние и международные соображения», Филип Мюленбек (редактор), Религия и холодная война: глобальная перспектива, (Нэшвилл, Теннесси: издательство Университета Вандербильта, 2012), с. 461.
46. Религиозный указ.
47. Эрен Мурат Ташар, «Советская политика в отношении ислама, внутренние и международные соображения», с. 517.
48. Джон Рассел, Чечня: война России с террором , (Нью-Йорк: Routledge, 2007), с.66.
49. Рамзан Кадыров, Instagram, https://www.instagram.com/kadyrov_95/?hl=ru .  
50. «Как ходить по минному полю: Жестокие репрессии против критиков в Чеченской Республике России , » Хьюман Райтс Вотч, (10 августа 2016 г.), https://www.hrw.org/report/2016/08/ 31/ходячее-минное поле/порочные-разгоны-критики-россия-чеченская-республика.
51. «Глава СМР муфтия шейха Равиля Гайнутдина и муфтия Крыма хаджи Эмирали Аблаев признали единоверцев к сплоченности», Официальный Сайт Духовно Управление Мусульман Российской Федерации , (20 44 марта).
52. Парламент.
53. Наталья Райбман, «Верховный суд Крыма запретил меджлис крымскотатарского народа», Ведомости, (26 апреля 2016 г.).
54. Саймон Диксон, Екатерина Великая ,   (Нью-Йорк: Harper & Collins, 2010), стр. 202, 206.
55. Фрэнк Бречка, «Екатерина Великая: книги, которые она читала», The Journal of Library History , Vol. 4, № 1 (январь 1969 г.), стр. 39–52.
56. Мохиаддин Месбахи, «Рассказы об исламе и безопасности в Евразии» Обзор Кавказа ,   Vol.1, № 1 (2003), с. 6.
57. Андрей Бабицкий, «Причины нападения отрядов Басаева и Хаттаба на Дагестан в августе 1999-го года», Радио Свобода, (2 августа 2000 г.).
58. «vtorzheniem ö situatsii v РЕСПУБЛИКЕ Дагестан v sviazi сек на territoriiu Дагестан РЕСПУБЛИКИ nezakonnykh Вооружённых formirovanii я merakh ро obespecheniiu BEZOPASNOSTI РЕСПУБЛИКИ Дагестан,» Postanovlenie Gosudarstvennoi Dumy Federal’nogo Sobraniia Российской ФЕДЕРАЦИИ Н 4277-II ГД, (16 августа 1999 ).
59. Нижняя палата Федерального Собрания в России.
60. «О ситуации в Республике Дагестан, первоочередных мерах по обеспечению национальной безопасности Российской Федерации и борьбе с терроризмом», Постановление Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации N 4293-II сентября 8 г. (1993-II сентября 8, 9008).
61. Владимир Путин, «Концепция национальной безопасности Российской Федерации», Министерство Иностранных Дел Российской Федерации, (10 января 2000 г.) .
62. Елена Покалова, «Меняющиеся лица террора после 11 сентября: формирование террористической угрозы», неопубликованная кандидатская диссертация. Диссертация, Кентский государственный университет, 2011, с. 102.
63. Джон Рассел, «Моджахеды, мафия, безумцы: восприятие чеченцев русскими во время войн
    в Чечне, 1994-96 и 1999-2001», Журнал коммунистических исследований и транснациональной политики , Vol. 18, № 1 (2002), стр. 77-78.
64. Покалова, «Меняющиеся лица террора после 11 сентября: формирование террористической угрозы», с. 157.

25 крымскотатарских активистов обвиняют в попытке насильственного свержения России своими словами

Спустя шесть лет после того, как Россия вторглась и аннексировала украинский Крым, ее ФСБ предъявила обвинения 25 крымскотатарским политзаключенным в «планировании насильственного захвата власти и изменении конституционного строя России». Очевидно, что 25 гражданских журналистов и активистов сделали это на словах, поскольку ни в одном из вооруженных обысков домов мужчин ровно год назад не было обнаружено никакого оружия и нет никаких доказательств какого-либо реального преступления или намерения его совершить.

Адвокат Эдем Семедляев сообщил 12 марта, что они узнали о новом обвинении от следователя только на вчерашнем заседании по продлению срока содержания под стражей. Официально о наценке пока никто не уведомлен, но почти наверняка это формальность.

Новое обвинение возбуждено по статье 278 УК РФ и предусматривает наказание за то, что называется «действиями, направленными на насильственный захват власти… либо направленными на насильственное изменение конституционного строя Российской Федерации».

Семедляев предполагает, что обвинение даст основания для содержания мужчин под стражей более года. Возможно, это так, однако авторитетный правозащитный центр «Мемориал» также отмечает, что Россия часто использует это обвинение против тех заключенных, которые отказываются «сотрудничать» со следствием. Такое сотрудничество влечет за собой признание вины и дачу ложных показаний в обмен на более короткий срок. Ни один из крымских мусульман, которых Россия незаконно преследует, не согласился на такое «сотрудничество», и ФСБ в каждом конкретном случае все чаще добавляет эту надбавку.

Практически все 25 крымских татар были вовлечены в гражданскую инициативу «Крымская солидарность», которая возникла в связи с постоянно растущим числом политзаключенных в оккупированном Крыму. Мужчины помогали доставлять посылки самим заключенным и оказывали жизненно важную поддержку их семьям, а также посещали политически мотивированные судебные заседания. Поскольку Россия подавил все независимые СМИ в Крыму и заставил профессиональных журналистов замолчать о нарушениях прав или насильственном изгнании, многие крымскотатарские активисты взяли на себя роль гражданских журналистов. Четверо мужчин, задержанных 27 марта 2019 г. – Осман Арифмеметов ; Ремзи Бекиров ; Рустем Шейхалиев ; и Руслан Сулейманов играли решающую роль в предоставлении информации о преследованиях и других нарушениях прав человека в оккупированном Крыму. Бекиров также недавно стал аккредитованным журналистом Грани.ру, одного из немногих российских интернет-изданий, освещающих нарушения прав человека в России и оккупированном Крыму.

Рейды и аресты ФСБ 27 марта 2019 года, а также такие открытые нападения на гражданских журналистов и активистов вызвали международное осуждение.Хьюман Райтс Вотч назвала аресты «беспрецедентным шагом по усилению давления на группу, в основном критикующую российскую оккупацию Крымского полуострова», и потребовала снятия всех обвинений и освобождения задержанных. Правозащитная группа недвусмысленно заявила, что попытки «представить политически активных крымских татар террористами» направлены на то, чтобы заставить их замолчать. Freedom House и Защитники гражданских прав назвали аресты «еще одним серьезным злоупотреблением властью со стороны де-факто властей, явно направленным на то, чтобы посеять страх в обществе, которое сильно пострадало во время российской оккупации Крыма».

Хотя Россия принесла Крыму религиозные и политические преследования с его аннексией, наглый характер вооруженных обысков и арестов год назад сигнализировал о резкой эскалации нападения России на крымских татар и ее наступления против Крымской солидарности. Ни одного из адвокатов, примчавшихся на помощь мужчинам, не пустили в дома, где шли вооруженные обыски. Были сообщения от членов семьи, что была подброшена так называемая «запрещенная литература», и ФСБ явно не хотела, чтобы адвокаты мешали им.

23 человека были арестованы 27 марта и рано утром следующего дня, однако двое других гражданских активистов, Раим Айвазов и Эскендер Сулейманов (брат Руслана Сулейманова) позже также были взяты в плен.

Всех обвиняют в «причастности» к движению «Хизб ут-Тахрир» — мирной панисламистской партии, легальной в Украине. Россия — единственная страна в мире, которая объявила «Хизб ут-Тахрир» «террористической организацией», и никогда не приводила никаких оснований для такой классификации, однако последнее используется как оправдание для огромных сроков по предполагаемым «обвинениям в терроризме».Правозащитный центр «Мемориал», уже объявивший мужчин политзаключенными, подчеркивает, что Россия ни разу ни в одном из этих уголовных преследований не представила никаких доказательств «терроризма или даже планов или обсуждения терактов или применения оружия». .

Пятеро мужчин: гражданские журналисты Ремзи Бекиров и Руслан Сулейманов ; а также активисты Фарход Бахаров; Ризе Изетову и Шабану Умерову предъявлено более серьезное обвинение в «организации» группы «Хизб ут-Тахрир» (статья 205.5 § 1 УК РФ). Нет никаких доказательств того, что такая группа вообще существовала, однако мужчинам грозит около 20 лет или даже пожизненное заключение. Остальным 20 активистам и журналистам предъявлено обвинение по ч. 2 ст. 205.5 «участие» с возможным лишением свободы на срок от 10 до 20 лет. ( Изет Абдуллаев; Тофик Abdulgaziev ; Владлен Абдулкадыров ; Medzhit Абдурахманов ; Билял Адилов ; Rayim Айвазов ; Энвер Аметов ; Осман Arifmemetov ; Фарид Базаров; Аким Бекиров; Джемиль Гафаров ; Сервет Газии ; Алим Каримов , Сейран Муртаза ; Яшар Muyedinov ; Эрфан Османы ; Seitveli Seytabdiev , Рустем Seytkhalilov ; Рустем Sheikhaliev ; Эскендер Сулейманы ; Асаных Яники и Эдем Яячиков ).

Эти судебные процессы по праву называют конвейером репрессий, и тот факт, что некоторым из мужчин грозит более суровый приговор, представляется весьма произвольным. Столь же мало оснований для выдвинутого сейчас нового обвинения

25 политических заключенных

Изет Абдулаев , р. 22.10.1986 г. активно посещал политически мотивированные «судебные» заседания. У него и его жены двое маленьких детей, один из которых родился после его ареста.

Тофик Абдулгазиев , р. 19.06.1981. — активист «Крымской солидарности», осуществлявший звукозаписи митингов «Крымской солидарности» и гражданской инициативы для детей политзаключенных «Крымское детство. У него трое детей

Владлен Абдулкадыров . 28.12.1979, активист, занимался организацией передач с продуктами и т.п. для политзаключенных. У него трое детей.

Меджит Абдурахманов , р.02.02.1975, активист Крымской солидарности. У него двое детей.

Билял Адилов , р. 27.05.1970 г., религиозный деятель, также активно посещавший политически мотивированные «судебные» заседания. У него восемь детей.

Райим Айвазов , р. 30.01.1994, активист Крымской солидарности. У него и его жены есть один маленький ребенок.

Энвер Аметов , р. 08.02.1975 активно посещал политически мотивированные «судебные» заседания. У него трое детей.

Осман Арифмеметов , р. 28.08.1985, учитель математики и информатики, общественный журналист и активист «Крымской солидарности». У него двое маленьких детей.

Фарид Базаров, р. 22.08.1986, активист Крымской солидарности. У него четверо детей.

Аким Бекиров, б. 18.10.1968 — общественный деятель, занимался организацией передач с продуктами и т.п. для политзаключенных, организацией ИТ-безопасности. Его жена ждала второго ребенка, когда его арестовали

Ремзи Бекиров , р.20.02.1985, историк, общественный журналист Крымской солидарности. У него трое детей.

Джемиль Гафаров , б. 31.05.1962 активно посещал все политически мотивированные «судебные» заседания.

Сервет Газиев , 15.04.1960, активно присутствовал на всех политически мотивированных «судебных» заседаниях

Риза Изетов , б. 24.01.1979, правозащитник, общественный журналист Крымской солидарности. Его жена ждала третьего ребенка, когда его арестовали.

Каримов Алим , р. 08.04.1994, активист Крымской солидарности. У него есть один ребенок.

Сейран Муртаза , р. 27.11.1983 активно посещал все политически мотивированные «судебные» заседания. У него двое детей.

Яшар Муединов , р. 14.04.1968, активист Крымской солидарности. У него восемь детей.

Эрфан Османов , р. 03.09.1982 активно посещал все политически мотивированные «судебные» заседания. У него двое детей.

Сейтвели Сеитабдиев , 16.03.1994 г.р., активист Крымской солидарности. У него двое детей.

Рустем Сейтхалилов , р. 18.01.1984, активист Крымской солидарности. У него трое детей.

Шейхалиев Рустем , г. Москва, ул. 22.06.1979, общественный журналист Крымской солидарности. У него трое детей.

Эскендер Сулейманов , активист Крымской солидарности.

Руслан Сулейманов , р. 21.04.1983 г., учитель физики, общественный журналист и активист Крымской солидарности. У него трое детей.

Шабан Умеров , б. 22.10.1969, активист Крымской солидарности. У него трое детей.

Асан Яников, б. 09.11.1986, общественный деятель, занимался организацией продуктовых передач для политзаключенных.

Яячиков Эдем , 01.05.1982, активист Крымской солидарности, активно посещал все политические «суды».У него трое детей.

Турция «внимательно следит» за арестом высокопоставленного крымскотатарского деятеля

В ответ на последнюю попытку России репрессий против крымских татар МИД Турции заявил в субботу, что Анкара с «обеспокоенностью» внимательно следит за задержанием заместителя председателя Национального собрания крымских татар российскими войсками.

Официальный представитель МИД Танжу Билгич сообщила, что получила известие о том, что заместитель председателя Национального собрания крымских татар Нариман Джелял «задержан и увезен в неизвестном направлении после обыска в его доме в Крыму». Суббота и что его местонахождение пока неизвестно.

«Мы с беспокойством следим за развитием событий», — сказал Билгич, добавив, что Турция ожидает, что Джелял и четверо других арестованных вместе с ним крымских татар «вернутся в свои дома и семьи как можно скорее».

Ранее в субботу председатель Национального собрания крымскотатарского народа Рефат Чубаров сообщил в социальных сетях, что Джеляля удерживают в здании ФСБ России в Крыму после того, как он был взят под стражу в своем доме в городе Акмесджит.

Российские силовики также задержали более 50 человек в Крыму, сообщил высокопоставленный украинский чиновник поздно вечером в субботу.

«В Крыму уже находятся 50 задержанных, родственники, друзья, активисты, в том числе 2 гражданских журналиста, которые прибыли в здание ФСБ России, чтобы выяснить судьбу 5 крымских татар, задержанных незадолго до этого», — замглавы МИД Об этом Эмине Джапарова сообщила в Twitter.

«Массовые репрессии против граждан Украины — это акт мести за «Крымскую платформу», — отметила Джапарова.

Джапарова заявила в более раннем заявлении, что недавняя серия арестов крымских татар российскими властями представляет собой «очередную волну репрессий во временно оккупированном Крыму».

Ссылаясь на правозащитные организации, она сообщила, что «оккупационные власти» провели обыски в домах крымских татар, похитив пять человек.

Один из похищенных Нариман Джеляль — украинский крымскотатарский политик, журналист, педагог, политолог и «заместитель председателя Меджлиса крымскотатарского народа, запрещенный Россией в 2016 году», отметила Джапарова.

Крымская платформа — это новый консультативно-координационный формат, инициированный Президентом Украины Владимиром Зеленским для быстрой деоккупации Крыма и усиления давления на Россию.

Турция одной из первых высказалась в поддержку Крымской платформы, которая состоялась 23 августа.

Во время саммита министр иностранных дел Мевлют Чавушоглу заявил, что Турция никогда не признавала незаконную оккупацию Крыма и не признает ее, подчеркнув, что Анкара поддерживает территориальную целостность Украины. Он также призвал международное сообщество выступить единым фронтом против аннексии Крыма.

Турция является одним из самых активных сторонников крымского вопроса на международном уровне, заявила также заместитель министра иностранных дел Украины Джапарова, выразив надежду, что Крымская платформа усилит глобальные усилия по освобождению региона.

Военная напряженность между Украиной и Россией была высокой после аннексии Крымского полуострова Россией в 2014 году.

Турция вместе с остальной частью НАТО раскритиковала аннексию Крыма Москвой в 2014 году и выразила поддержку территориальной целостности Украины, поскольку киевские силы сражаются с пророссийскими сепаратистами на востоке Украины.

Крымская платформа была создана в октябре 2020 года в рамках стратегии Украины по очистке Крыма от российских войск.

Крымские татары – коренная мусульманская община Черноморского полуострова. Большинство крымских татар выступило против аннексии Крымского полуострова Москвой. С тех пор российские власти приняли жесткие меры в отношении общины, запретив их собрание и телеканал, а также задержав и посадив в тюрьму десятки активистов.

Информационный бюллетень Daily Sabah

Будьте в курсе того, что происходит в Турции, это регион и мир.

ЗАПИШИТЕ МЕНЯ

Вы можете отписаться в любое время.Регистрируясь, вы соглашаетесь с нашими Условиями использования и Политикой конфиденциальности. Этот сайт защищен reCAPTCHA, и к нему применяются Политика конфиденциальности и Условия обслуживания Google.

.