По татарский стена: Перевод стена — Перевод стена с русского на татарский — Русско-татарский словарь онлайн

По татарский стена: Перевод стена — Перевод стена с русского на татарский — Русско-татарский словарь онлайн

Великая Русская стена. Татарский вал на окраине Тамбова | Субъективный путеводитель

Все знают о Великой Китайской стене. Куда менее известно, что у нее был свой аналог в России: Большая Засечная (или Белгородско-Симбирская) черта, построенная в 1630-е годы, и называемая часто просто Чертой. Безусловно, ее сохранность по сравнению с Великой Китайской стеной ниже на порядок — но во многом потому, что Черта была построена гораздо «умнее» и экономичнее китайского аналога.

Система укреплений, тянущаяся от Днепра до Волги, была построена после Великой Смуты, для отражения набегов крымских татар и ногайцев. Первоначально в этих землях просто стояли воинские лагеря, и шло постоянное патрулирование Дикого Поля — однако позже началось возведение регулярной линии укреплений.

Наши воеводы не обладали тем запасом трудовых ресурсов, какой был у китайского императора, и поэтому построить сплошную каменную стену длиной 2000 километров возможности не имели. Однако это и не требовалось — достаточно было просто насыпать крутой вал, на который не смогла бы взойти поперек лошадь: такое препятствие останавливало татарскую конницу. По гребню вала шла деревянная стена-частокол, и через каждые 50-100 метров стояли деревянные башни высотой около 20 метров. Гарнизоны размещались в многочисленных (около 40) городках, которые были основаны вдоль вала: Белгород, Старый Оскол, Новый Оскол, Козлов (Мичуринск), Тамбов и т.д. В целом система укреплений Черты оказалась очень эффективной для своего времени.

Один из наиболее сохранных участков вала находится у западной окраины Тамбова. Тамбочане называют эти укреплений Татарский вал, хотя на самом деле он, разумеется, противо-Татарский. Фрагмент вала тянется параллельно Цне от села Кузьмина Гать до села Лысые Горы на 42 километра. Ближайший к Тамбову фрагмент находится у дороги на село Красносвободное, в 7 километрах от окраины города и в 3 от окраины села. Только стоит иметь в виду, что автобусы, идущие в Красносвободное, остановок по требованию не делают.

От Красносвободного я шел три километра, любуясь вот такими пейзажами:

Я попал сюда в правильный сезон — и увидел «настоящее» Черноземье, бесконечные черноземные поля…

Вал по обе стороны от дороги тянется куда-то в бесконечность. С «русской» стороны — вспаханное черноземное поле, с «татарской» — луг. Вал порос высокой рыжей травой, и от того напоминает живое существо — что-то длинное и мохнатое.

У начала вала — мемориальный камень. Близко к нему подходил из местных жителей мало кто, но если верить форумам, все удивлялись, почему же вал вдруг Тамбовский, а не Татарский.

Гребень вала — справа Русь, слева Дикое поле:

Так вал смотрится с «русской стороны»:

Так — с «татарской», где он усилен рвом.

Хотя вал очень сильно оплыл (его первоначальная высота была около 5 метров, сейчас в человеческий рост), его склоны остаются довольно крутыми. Взойти на него по прямой, не зигзагом, и сейчас-то трудно человеку — что уж говорить про лошадь 300 лет назад.

Идя вдоль вала, можно различить остатки башен, вынесенные вперед, на татарскую сторону. Расположены они так, что каждая видна только от соседних, на равном расстоянии друг от друга.

Стоящий рядом Тамбов — изначально лишь часть этих укреплений, ныне забытых и заброшенных.

За полем виден Тамбов, в котором в 17 веке жили стрельцы и всадники, охранявшие вал:

По татарской стороне вала тянется параллельно насыпи проселка, в которой меня несказанно поразил цвет.

Сам же вал уходит в обе стороны от трассы дальше, чем хватает глаз:

Тамбовский участок вала — наиболее из сохранившихся крупный и аутентичный. Вообще же участков вала по Черноземью сохранилось много, причем Мокшанский вал в селе Мокшан под Пензой примечателен руконструированным фрагментом укреплений (башня и частокол), участок вала в селе Канадей Ульяновской области — каменной башней 17в. , а в Ульяновске воссоздан фрагмент деревянной крепости. Вал активно изучается учеными, и является, на самом деле, одним из уникальнейших объектов нашего культурного наследия.

Напоследок — чудом уцелевший кусочек Дикого Поля среди полей возделанных:

Татарское село — хранитель традиций

Татары, особенно поволжские, издавна были оседлым народом с постоянными поселениями, стационарными жилищами, богатыми традициями домостроительства.

 Местоположение, размеры, планировка и другие особенности традиционных сельских поселений татар зависели от природных, этнотерриториальных, социальных и других причин. Татары предпочитали селиться у воды, поэтому наиболее часто встречающийся тип их поселений – приречный (овражно-речной, долинный, приозёрный). Менее распространённый, но встречающийся на всей территории их проживания – притрактовый тип. Внешний облик поселений был разнообразен.

 К началу ХХ столетия большинство татарских деревень имели в той или иной степени упорядоченную уличную, а также рядную, радиальную или квартальную планировку. Улицы прерывались переулками. Бытовал и круговой тип планировки, связанный с наличием в центре селения озера, оврага. Ранние поселения татар имели весьма путаную планировку, в них узкие улочки разбегались от центра, часто от мечети, и оканчивались тупиками, а группы усадеб родственников отделялись переулками. Застройка дворов была бессистемной, дома располагались в разных частях участка, и всё это было закрыто от посторонних глаз высокими заборами. Более поздние сельские поселения, уже с уличной или квартальной планировкой, представляли собой рядную постановку усадебных построек.

Двор татарской усадьбы в дер. Новые Челны Спасского кантона. Конец XIX – начало XX в.

Мечеть в дер. Верески Арского кантона. Начало XX в.

  В ХIХ – начале ХХ в. в планировке татарских поселений прослеживались определённые закономерности. В центральной части располагались административные здания, лавки, продовольственные магазины, пожарные сараи. Приблизительно в центре каждой сотни дворов на небольшой площади располагалась мечеть, в зависимости от размера деревни их могло быть несколько.

К центру группировались усадьбы зажиточных селян, отличавшиеся добротными, в том числе двухэтажными, домами, многочисленными надворными постройками. В татарских деревнях высаживали большое количество деревьев, кустарников и цветов. Крестьянская усадьба в большинстве случаев делилась на переднюю часть двора и заднюю. В первой половине усадьбы размещались жилая изба, кладовые, скотные и хозяйственные постройки, во второй – огород и нередко баня – мунча, которой татары придавали особое, почти ритуальное значение, а также гумно с овином, током и мякинником. Встречались одночастные дворы, особенно у малоимущих крестьян или там, где усадебной земли было недостаточно, а огороды, гумна располагались за околицей. У зажиточных селян могли быть и трёхчастные усадьбы: передний, чистый двор с домом; вторая часть, где располагались животноводческие постройки, и третья, занятая огородом. В передней части двора, справа или слева от ворот, ставили жилую избу, с которой нередко через сени соединялась клеть, далее, на небольшом расстоянии, – остальные хозяйственные постройки. Клеть или амбар чаще помещали напротив дома, по другую сторону ворот. Вдоль задней стороны двора ставились животноводческие постройки: хлева, конюшни, сараи для мелкого скота, птицы и иных хозяйственных нужд. Через вторые ворота или калитку можно было пройти в огород.

Зимний дворик. Худ. Р. Г. Загидуллин. 2010 г.

Дом богатого татарина в деревне. Начало XX в.

  В лесной и лесостепной зонах вся усадьба по периметру была обычно огорожена: с боковых сторон – строениями и забором из плетня, тёса или брёвен, выполненным в закладной (пазовой) технике; со стороны огорода – пряслом или плетнём, тычинником с воротами для выезда на околицу. Передняя часть ограничивалась клетью, центральными воротами и фасадом избы, перед которой высаживали цветник и декоративные деревья. Если дом располагался в глубине усадьбы, то со стороны улицы устанавливали высокий глухой забор с воротами.

  Ворота со стороны улицы были разных типов: из одной-двух створок из жердей и представляющие собой часть прясла, жерди которого между двумя соседними столбами сдвигались в сторону.

Распространёнными прежде и популярными сегодня являются  «татарские» ворота из сплошного тёсового полотна или двух полотен и калитки, укреплённых на столбах. В городах встречались ворота с каменными (кирпичными) столбами и шаровидными навершиями. Сплошные ворота и заборы по линии улицы до начала ХХ в. у зажиточных домохозяев покрывались орнаментом и раскрашивались в разные цвета. Этим татары издавна отличались от соседей. Ворота на заднем дворе, огороде, на выезде из деревни обычно были плетнёвые или из жердей.

Деревянный дом на ул. Татарской. Томск

Дом Исанбаевых. Казань

Большинство простых одноэтажных сельских жилых домов в лесной и лесостепной природных зонах были бревенчатыми, выполненными в срубной технике, с количеством венцов в срубе от 10 до 17. В лесной полосе для строительства обычно использовали сосну,  реже – ель, пихту, лиственницу, в Сибири – кедр; по мере продвижения на юг их сменяли липа, осина. Для татар нехарактерной в домостроительстве была берёза, так как бытовало мнение, что она приносит несчастье.

Если древесина была некачественная, брёвна – тонкие, искривлённые, то пазы между ними или весь сруб промазывали глиной. Сруб рубили «в чашку» или «в угол», редко – «в лапу». Оставшийся между брёвнами промежуток прокладывали мхом, соломой, а снаружи конопатили паклей. В безлесных районах Окско-Сурского междуречья, в Южном Приуралье, в южных уездах Самарской, в Оренбургской и Астраханской губерниях, иногда в Сибири не только для хозяйственных построек, но и нередко для жилого дома применялся саман, иногда стены сооружались глинобитными.

Пример оформления ворот. Дер. Куюк Балтасинского района РТ

Жилой дом в с. Ембаево Тюменской обл.

  Распространённым явлением были кирпичные дома и лавки. Иногда из кирпича строили нижний этаж, а второй был срубным. Особенно развитым кирпичное домостроение с архитектурой, близкой к городской, было у зажиточных касимовских татар.

  По типу строительства традиционное жилище принято делить на горизонтальное и вертикальное. По первому типу у татар были широко распространены жилые дома с конструкцией «изба-сени»: четырёх стенное утеплённое однокамерное жилое помещение с пристроенными неотапливаемыми сенями. Более зажиточные или многолюдные семьи жили в доме «изба-сени-изба». Белая половина предназначалась для старших членов семьи, во второй – кухонной, чёрной – размещались остальные домочадцы. Обе избы объединялись общей крышей и сообщались через холодные срубные или тёсовые сени. Трёхкамерные жилища «изба-сени-клеть» конструктивно и функционально напоминали предыдущий тип. Клеть применялась по  прямому назначению – для хранения продуктов, предметов домашнего обихода, нередко в летнее время и в качестве жилого помещения. Если клеть была с подклетью или двухэтажной, то нижняя часть использовалась для хозяйственных нужд, верхняя – для жилья. С конца ХIХ в. этот тип постепенно вытесняется более рационально сконструированным трёхкамерным пятистенником или срубной избой, разделённой на две камеры капитальной стеной и избой с прирубом.

В данном варианте отапливаемая половина изготавливалась отдельно и пристраивалась к основному срубу. Обычно вдоль длинной стороны всего дома тянулись сени, но они могли быть и с задней, торцовой стороны.

Плотник. Кукморский район РТ. 1990-е гг.

Деревянный дом на ул. Татарской. Томск

  Помимо различий в горизонтальной планировке существовали особенности в вертикальном строении жилища. Кроме одноэтажных домов и изб на подклети состоятельные домохозяева строили двухэтажные жилища. Нижнее кирпичное или каменное помещение нередко использовалось как магазин. Богатые крестьяне, особенно в Заказанье, жили в так называемых крестовиках – домах, составленных из двух срубов, соединённых третьей срубной или тёсовой камерой, сориентированной перпендикулярно к двум другим и игравшей роль сеней (хотя существовали дома, где все камеры были жилыми, а сени пристраивались дополнительно). Подобные строения были и одноэтажные, но всё чаще – двухэтажные.

Преимущественно в Заказанье и Касимовском уезде Рязанской губернии встречались трёхэтажные строения с жилым мезонином.

  Жилой дом, особенно у зажиточного населения, и прежде всего у казанских татар Среднего Поволжья и Предкамья и у касимовских татар, отличало богатое и своеобразное архитектурно-декоративное оформление. Традиционно большое внимание уделялось украшению ворот и забора, жилища со стороны улицы. Углы сруба, реже и стены зашивали тёсом, располагая доски горизонтально, вертикально или в ёлочку. Полотно ворот, углы дома нередко разделяли рейками на прямоугольники-филёнки, с орнаментом внутри. Богато украшали фронтонную нишу, прежде всего в Заказанье, где нижнюю часть дома, отстоящего от линии улицы, скрывал забор. Фронтонную нишу, карниз, особенно наличники окон, оформляли различными декоративными элементами. Выполнялись они в технике накладной и ажурной пропильной, в старинных домах – долотной резьбы. Все эти украшения были от простых геометрических фигур – ромба, прямоугольника, линии – до розетки, сложного растительного и сильно стилизованного животного орнамента.

Многие элементы (верёвочка, звезда, круг) восходят к архитектуре волжских булгар. В колере преобладают чистые, без полутонов, зелёные, голубые, коричневые цвета стен; наличники и вообще вся резьба чаще бывают контрастно-светлыми – белыми, жёлтыми, голубыми – на общем более тёмном фоне. В аналогичные цвета окрашиваются крыльцо, веранда, ворота, забор со стороны улицы. Яркая полихромная окраска домов, создававшая особый «татарский вкус», – давняя национальная традиция, восходящая к разрушенной городской культуре. Внутренняя планировка в традиционном жилище зависела от местоположения печи. Между печью и близлежащими стенами оставлялся промежуток, через который можно было попасть на кухонную половину избы. Исследователи неоднократно подчёркивали, что подобная постановка печи, отступающей от стен, известная ещё по булгарским памятникам, – одна из характерных черт древнетюркского и татарского жилища. Кухонная часть отделялась от чистой половины не доходящей до потолка лёгкой дощатой перегородкой от угла печи к передней стене. Лишь в совсем маленьких избах малоимущих крестьян, а также в чёрной половине у татар в Закамье перегородка отсутствовала и её, при необходимости, заменяла занавеска. Во всём этом прослеживается древняя традиция разделения жилища, в частности юрты, на мужскую и женскую половины, позднее канонизированная исламом.

Пример интерьера кряшенского дома. Этнографический музей кряшен. Набережные Челны

Пример интерьера татарского дома. Мемориальный музей Р. Фахреддина. Альметьевский район, дер. Кичучатово

   Особенностью татарского жилища были полáти, традиционно расположенные вдоль передней части избы. Иногда в кухонной половине устраивали закрытые полати, под которыми хранили продукты и вещи. Небольшие полати, используемые для сна, располагались у входа. На полатях проходила вся жизнь крестьянской семьи: осуществляли бытовые и хозяйственные, несложные ремесленные работы. Днём они использовались как обеденное место. При приёме гостей на палас или ковёр стелили скатерть, вокруг которой рассаживались на стёганых подстилках.  На ночь на полатях обустраивали постель: поверх войлока или тканого паласа расстилали пуховые перины, большие подушки-тюфяки и собственно подушки, стёганое одеяло. Для их изготовления использовали ситец, домотканую пестрядь, в богатых семьях – шёлк. На день постельные принадлежности складывали горкой и покрывали красивой накидкой. Эта традиция укладывания постели сохранилась у татар до наших дней.

  Под потолком укрепляли полки из одной-трёх жердей, досок для хранения вещей, одежды, утвари, книг, навешивания матерчатых украшений. Под потолком крепилась и гибкая жердь, на конце которой висела детская зыбка (в начале ХХ столетия жердь сменили на стальную пружину). Кроватка изготавливалась из досок, часто с решётчатыми бортами, либо плетёной из луба, лозы.

Бабушке письмо пришло. Худ. З. Ф. Гимаев. 1979 г.

  В татарском жилище почти обязательным было присутствие сундука на полатях или нескольких поставленных друг на друга сундуков у печи, возле перегородки, на особой подставке. Специально для татар преимущественно кустарями Пермской губернии выделывались сундуки – ярко окрашенные, обшитые блестящей жестью, нередко с внутренними замками и «музыкой». Они не только служили для хранения вещей и одежды, но и были важным предметом обстановки в доме.

  Повсеместно к началу ХХ в. в быт состоятельных хозяев вошли диван, стулья, буфет, а интерьер богатого дома, особенно так называемые гостевые комнаты, зачастую мало отличался от городского. Ещё одной характерной чертой татарского жилища являлось обилие матерчатых занавесей и украшений. Традиционно вдоль матицы вешали занавеску, разделявшую белую половину на две части. Кровати, спальные места закрывали полог и занавеска, вдоль матицы и по периметру стен прикрепляли подзоры. На окнах почти обязательно были белые занавески, их подворачивали вверх. На перегородку вешали парадную или просто хорошую одежду, а также богато украшенные молитвенные коврики. Межоконные простенки, углы украшали расшитые или тканые полотенца и салфетки. Пол, как и полати, покрывали многочисленные войлоки, ковры – безворсовые из шерсти и войлочные, домотканые дорожки, у астраханских татар – тростниковые циновки. Всё это создавало своеобразный колорит жилища татар.

  Стены татарского дома обязательно украшали своеобразные картины-обереги – шамаили с изречениями из Корана, выполненные витиеватой арабской вязью на чёрном фоне, с изображениями мечетей и растительным орнаментом, призванные обеспечить мир и благополучие в доме. Шамаили широко распространились в конце ХIХ в., когда издательство Каримовых в Казани выпустило их большим тиражом по доступной цене.

  Обязательным в татарском доме был самовар, иногда и два. У состоятельных татар в простенках висели зеркала и часы, в том числе с кукушкой. У некоторых были даже барометры. Особенно часто этими предметами роскоши того времени обзаводились духовенство, торговцы, а также крестьяне-отходники Заказанья, Окско-Сурского междуречья, ближе знакомые с городской культурой.

Шамаиль «Аят аль-Курси». 1940-е гг.

Молитвенный коврик – намазлык. Конец XIX в.

  Татарское жилище всегда отличалось особой опрятностью и чистотой. Стены и потолок тщательно мыли дважды в год. Полы были выскоблены, печь непременно побелена. Подоконники обязательно украшали комнатные цветы, прежде всего герань. При всём этом татары, особенно в лесостепных районах, в зимние холода держали в избе скот. Нередко в ней же занимались ремесленными производствами, например рогожным делом.

Кто куда – а я в деревню! — Журнал «Татарстан»

Хозяин, мой прадед (или прапра­дед), только что был здесь. Привёз вот на этой скрипучей телеге мешок пшеницы, смолол в муку. Потом по­парился в бане и чуть не угорел. Вы­пил, не слушая ворчанья жены, прямо из деревянного ведра, приготовленный ею же катык – густой и холодный…

Прадеда давно нет. Но эти по­темневшие от дождей срубы, раз­битые на сельских дорогах телеги, собранная по татарским деревням старинная утварь рождают, и не только у меня, странное чувство: словно хозяева только что ушли. Пекли кыстыбый, чинили конскую упряжь, качали бишек (колыбель) и работали в кузне…

А собственно, почему странное? Здесь, в этнографическом музее под открытым небом «Татар авылы», что в селе Исаково, вещи – подлин­ные, с историей. Дома, баня, сараи – тоже никакие не приглаженные муляжи. В бане по-чёрному – въев­шаяся в стены сажа и запах дыма. На старой мельнице – мучная пыль на камнях-жерновах. В избе – едва остывшая печь с чёрным налётом над устьем…

А ещё всё это богатство можно не только рассмотреть, но и потро­гать руками. И старинную прялку, и колодки для валяния валенок-са­мовалок. И даже огромные дере­вянные шестерни, что на верхотуре, под самой крышей гигантской мель­ницы. Дотронешься рукой – и энер­гетика предков, копившаяся веками, будто добавляет тебе сил.

«Татар авылы» – музей частный. Все хранящиеся здесь сокровища собрал один человек – Минедамир Камалетдинов, в недавнем про­шлом сельский учитель из деревни Большие Ширданы. На нём – и не­померный груз забот о сохранности и развитии уникального комплекса, куда сегодня с удовольствием за­глядывают и туристы из соседних регионов, и иностранцы. Для них – надпись на английском у входа в дом, где воссоздана обстановка небедной татарской семьи: «Просьба обувь оставлять за чертой». Пожалуй, это единственное серьёзное ограни­чение для посетителей. Но тут уж, извините, традиция: в татарских деревнях обувь всегда было принято оставлять у порога…

Как Камалетдинову удалось не­возможное? По его собственному признанию, во всём «виновата» идея. В конце восьмидесятых ока­зался он в замечательном этногра­фическом музее в Козьмодемьянске. Гостей там встречали народными марийскими песнями и плясками, угощали национальным напитком. Но любовно воссозданная хозяева­ми обстановка марийской деревни не только восхитила. Минедамир впервые задался вопросом: «По­чему у нас, в Татарстане, до сих пор нет ничего подобного? Ведь через два‑три десятилетия о том, как жили наши предки в татарской деревне, останутся только воспо­минания». Со своей идеей пошёл в Минкульт – не поддержали. Что де­лать, если не помогает государство? Всё правильно, остаётся рассчиты­вать на собственные силы.

«Татар авылы» он открыл толь­ко в 2010 году – «боление» идеей продолжалось больше двадцати лет, всё это время копил деньги, собирал экспонаты и безуспешно пытался добиться помощи у чинов­ников. Запомнилась реакция одного из бывших министров культуры. Узнав, что Минедамир хочет открыть этнографический музей и ждёт со­действия, тот недовольно изрёк:

– Знаешь, сейчас это неактуаль­но. Ты лучше купи лошадей и ка­тай на них детишек. Вот это точно пойдёт!

Наивный. К тому времени Мине­дамир уже прознал, что в Высоко­горском районе сохранился бесцен­ный раритет – деревянная мельница, построенная в войну, семь десяти­летий назад! Мельницу разобрали по брёвнышку, перевезли в Исаково и аккуратно собрали на новом месте. Даже механизм отремонтировали, он действует!

А дом гончара переехал сюда из Балтасинского района, из Ципьи. В доме всё как лет сто назад: боль­шая печь, сяке (полати), глиняная посуда, лапти на бревенчатой стене, сундук и расшитые традиционным татарским узором изящные ичиги.

Ичигам тоже под сто лет – их ког­да‑то носила ещё бабушка Мине­дамира.

– А вы знаете, чем отличается эта татарская печь от русской? – хитро прищуривается Камалетди­нов. – Не знаете? У русской печи устье раза в два больше, потому что в ней не только готовили, но и ещё и мылись. Мне одна туристка рассказала, из Ярославской области. Вспомнила, как в далёком детстве бабушка её в печи купала…

Татарское и русское здесь при­чудливо переплетаются на ка­ждом шагу, как и в современной жизни. Дом кузнеца, поясняет Минедамир, построен в русском стиле. И это не ошибка. Кузнецами в татарских деревнях всегда были русские. Это пошло ещё со времён Ивана Грозного – власти боялись, что жители покорённого Казан­ского ханства будут ковать оружие, и потому запретили им работать с металлом…

К слову, и сам музей татарской деревни расположен в русском селе. Что, собственно, никого не удивля­ет. Тем более что когда-то, говорят, в окрестностях располагалось та­тарское село. После взятия Казани часть его жителей переселилась в Нурлаты.

Сейчас Камалетдинов строит на территории комплекса мечеть. Проект деревянного храма семнад­цатого века, который когда-то воз­вели без единого гвоздя, ему в своё время подарил архитектор Нияз Халитов.

Понятно, что подлинную цен­ность экспонатов этого удивитель­ного музея под открытым небом способны оценить только учёные. Но одно ясно и так: Камалетди­нов и его музей – это возможность увидеть и даже потрогать руками наше недавнее и далёкое прошлое. И сохранить его для потомков.

… Дорогих гостей он часто встре­чает сам. С тальянкой и песней «Туган тел», в национальном ко­стюме. Проводит мастер-классы, где учатся готовить знаменитый катык по-шырдански и печь кы­стыбый, лепить глиняную посуду. А среди изб, по траве, разгуливают куры. Вход во дворы сторожат важ­ные гуси. В загоне – овцы и козы…

КАК ДОБРАТЬСЯ:

Из Казани по трассе М-7 в московском направлении – до села Исаково.

описание стиля, 30 + реальных фото

Татарское направление в интерьере относится к категории этнических. Это означает, что он отражает нюансы и традиции определенного народа, повторяет их быт и образ жизни. В нашем случае рассматривается направление культуры татарских народов. Он выглядит роскошно, имеет комфортную для проживания основу, имеет уникальные черты и притягивает к себе как магнит своей выразительностью.

 

Отличительные черты интерьера в татарском стиле

Татарский стиль не является популярным направлением. Его не рекламируют на страницах глянцевых журналов и не проводится массовое психологическое внушение, что это модно и стильно. Но ведь у каждого из нас есть представление о прекрасном, и если татарский стиль будет вам близок по оформлению и создаваемой атмосфере, вы сможете выделиться на фоне минимализма и хай-тека. Интерьер в татарском стиле уютный, очаровательный, он окутывает своим теплом, как только вы заходите в комнату и оставляет неизгладимое положительное впечатление.

 

Для интерьера в татарском стиле свойственно обилие свободного пространства. Татары не загромождают помещение предметами мебели. Эти изделия выполняются в дизайне на низких ножках. В частности невысокий столик называется “табын”. Вокруг него раскладывают подушки, которые выступают в качестве стульев. Также используют саке — это архитектурная особенность помещения, когда часть пола приподнята и украшена коврами, красочным покрывалом, накидкой или декоративными подушками.

 

Интерьер в татарском стиле украшается декором в национальных традициях, с использованием традиционных узоров и орнаментов. Также часто встречаются светильники в позолоте, изобилие стеклянных изделий. Благодаря последним, в комнате создается ощущение легкости и простора.

 

Еще одной отличительной чертой является декор из фарфоровой посуды и статуэток, которые бережливо спрятаны в серванты. На кухне обязательно присутствуют полотенца, выполненные в национальных цветах и орнаментах. Скатерти, легкие шторы и коврики для молитвы также являются неотъемлемым атрибутом интерьера.

 

Татарский стиль является эклектическим направлением в дизайне интерьеров, в нем соединяются мотивы тюркских, монгольских, среднеазиатских народов. Роскошная обстановка достигается за счет использования оригинальных украшений, яркости и элегантности декора, инкрустации из металла и драгоценных камней. Все эти элементы соединяются в единую гармоничную композицию татарского оформления интерьера.

 

Татарский стиль в современности

Этот стиль является ярким и роскошным, благодаря разнообразию используемых материалов. Татарское направление прекрасно вписывается в интерьер городской квартиры или загородного дома и совсем необязательно учитывать все религиозные традиции. К примеру, татары делают два входа в дом, женский и мужской. Это связано с их вероисповеданием и ее правилами. В условиях нашего восприятия, такое решение будет бессмысленным и трудно осуществимым.

 

Если смотреть на общую картину, совсем не обязательно применять все элементы, характерные для татарского направления. Достаточно взять один и оформить его в современном хай-теке, например. Вырежьте характерные узоры на тонком металле и украсьте ими функциональную зону обеденного стола или отдыха. Добавьте несколько маленьких подушек с витиеватым орнаментом на диван или стулья. Так вы добавите в интерьер оригинальности и легкости.

 

Татарский стиль наполнен сочностью красок, поэтому его с легкостью дополняют элементами смежных этнических направлений. Часто добавляют свежести с помощью индийских кресел, японских пуфов и оригинальных статуэток из Африки. Даже скандинавские мотивы легко вписываются в этот интерьер, например, добавлением простых полотенец или скатертей в однотонном сером оформлении.

 

Из всего вышесказанного делаем вывод, что татарский стиль подойдет для всех, кто любит яркие эксперименты и очарование, которое таится в смешивании разных направлений. Возьмите за основу современный интерьер, добавьте в него элементы татарского, скандинавского, индийского, индонезийского направления и вы получите необыкновенный результат. Самое главное, чтобы вы сами выбирали оформление, ведь вы создаете атмосферу для своего комфортного отдыха в домашней обстановке и именно вам решать как будет выглядеть конечный результат.

 

История татарского стиля второй половины 19 века

В оформлении среднего татарского дома не использовали мебель, в европейском понимании этого слова. Заходя в помещение, справа размещали печку, там же располагалось небольшое возвышение — саке. Левая сторона была уставлена сундуками. Иногда наблюдались и небольшие чайные столики с посудой из фарфора и самоваром.

 

Стены украшали полотенцами, занавесками, вешали на нее нарядные платья. На подоконниках всегда благоухали красивые живые цветы. Напольное покрытие украшали коврами собственного ручного труда.

 

]]>

Отличительной особенность татарского дома является отдельная площадь, на которой должны находиться только женщины. Им запрещено показываться мужчинам, которые заходили в гости. Все банкеты и званые ужины проходили без их участия, в качестве прислуги выступали мужчины.

 

В разных домах разделение мужской и женской половины зависело от размеров дома. В бедных кварталах женщинам приходилось ютиться в закутке, который был за печкой. В домах среднего достатка доставалось немного больше места. А в богатых отводились целые комнаты для досуга женской половины семьи. Такой уклад существовал до середины 19 века.

 

Веяния новых тенденций и изменений традиций в эпоху классицизма, повлияли и на татарский уклад жизни. В купеческих домах появились черты русского дворянства. Это проявлялось в отделке стен, их расписывали масляными красками. На потолке появилась лепнина и классические плафоны. Все эти изменения коснулись только мужской части помещения, ведь она была видна, когда приходили гости. А всю эту красоту делали, в основном, только для того, чтобы показать свой достаток.

 

Все европейские особенности оформления в виде столов, стульев, шкафов стали появляться сначала в купеческих домах и много позже в домах мещан, крестьян и духовенства.

 

Со временем татары стали уезжать из деревянных домов в каменные, а старый дом был в качестве дачи, куда иногда приезжали отдохнуть. Все новые веяния из нового дома постепенно переезжали в старый. Таким образом, медленно, но верно европейские традиции заполнили татарские дома.

 

После прочного внедрения мебели, стали убирать мягкие драпировки стен. Их стали штукатурить и делать на них художественные росписи. А немного позже стали использовать для оформления обои, которые сегодня для нас так привычны.

 

Дальнейшие изменения коснулись оформления печки. Вместо массивных вариантов, стали отдавать предпочтение изящным голландским дизайнам. Саке заменяют на комфортабельные диваны, по меркам тех времен. Их делали из дерева и обивали кожей.

 

Вместо сундуков стали появляться изящные стулья, по периметру комнаты шкафы с элегантно выставленной фарфоровой посудой. Напольное покрытие поменяли на цивилизованный и аккуратный паркет.

 

Все эти изменения за короткий срок проникли в татарские дома и к концу 19 века они отличались лишь небольшими аксессуарами, которые напоминали о корнях и национальных традициях.

]]>

Китайгородскую стену отреставрируют / Новости города / Сайт Москвы

На Китайгородской стене проведут реставрационные работы. Соответствующий проект уже согласовало Мосгорнаследие. Специалистам предстоит привести в порядок кирпичную кладку и устранить все дефекты и повреждения. Участок Китайгородской стены от Птичьей башни на углу гостиницы «Метрополь» до станции метро «Площадь Революции» является объектом культурного наследия федерального значения. Он имеет длину около 250 метров и высоту шесть метров.

«Реставрация такого знакового объекта, как Китайгородская стена, — это огромная ответственность. Перед разработкой проекта работ по сохранению памятника реставраторы провели комплексные научные исследования его состояния, в том числе зафиксировали масштаб биоповреждений и описали разрушения и дефекты. На основании этого был разработан комплекс мер по возвращению стене исторического облика. Все этапы реставрации пройдут под контролем нашего ведомства», — рассказал руководитель Департамента культурного наследия города Москвы Алексей Емельянов.

Сейчас зафиксировано частичное разрушение отмостки стены, поздней облицовки ее цокольной части, кирпичной кладки и опорных участков арок. Кроме того, на поверхности есть трещины, сколы и биоповреждения, произошло выветривание раствора швов кладки, проседание грунта.

По словам Алексея Емельянова, проектом работ предусмотрен демонтаж поздних элементов, искажающих исторический облик памятника: полов печур и дверных блоков. Далее начнут реставрацию и инъектирование фундаментов, воссоздание белокаменного цоколя и утрат декоративного пояса из тесанного кирпича, реставрацию сводов печур и белокаменной лестницы входа в печуру.

Отдельным этапом станет реставрация кирпичных стен: специалисты проведут вычинку кирпича, заделают трещины и обработают все защитными составами. Также запланировано воссоздание утраченных отливов-водометов и других деталей водоотводной системы. Фасады украсит архитектурно-художественная подсветка.

Проект реставрации обеспечивает сохранение всех признаков и особенностей объекта культурного наследия, которые утверждены в качестве предмета охраны, а также соответствует требованиям законодательства и охранного обязательства пользователя памятника архитектуры.

Как реставрировали памятники архитектуры в 2019 году

Китайгородская стена является памятником средневековой русской фортификации. Краснокирпичная крепостная стена на белокаменном цоколе вокруг московского Китай-города первоначально была длиной 2567 метров с 12 башнями. Ее построили в 1535–1538 годы, во времена правления Елены Глинской, под руководством итальянского инженера Петрока Малого. Стена служила обороне московского посада от набегов крымских татар. Конструкция состояла из свайных оснований и кирпичной облицовки с бутовым заполнением. Первоначально в стенах Китай-города было семь ворот. Башни имели четыре яруса боя: два с верхней площадкой, один подошвенный и один из подземных помещений.

Сельское жилище татар | izi.TRAVEL

Перед вами типичный интерьер татарского крестьянского дома середины – конца XIX века. Большую часть мебели в доме заменяли нары – сэке. На них и ели, и спали, и работали, например, занимались рукоделием. Все постельные принадлежности –  подушки, перины, одеяла –  днем складывали стопкой на нары.  В татарский дом не принято входить в обуви – ее оставляют у порога; полы всегда  полностью застелены половиками-дорожками.

Большое практическое и ритуальное значение в татарской культуре играл занавес –  чаршау. Девушка обычно изготавливала его как часть приданого и, выходя замуж, она привозила чаршау в дом мужа. Его использовали для отделения женской части дома от мужской,  либо завешивали спальное место. Аналогичное покрывало делали также для укрывания детской колыбели.

По вероисповеданию татары – мусульмане, и в интерьере присутствуют некоторые атрибуты мусульманского культа. На стене у входа  висит выдержка из Корана – шамаиль; под нарами –  сосуд для омовений перед намазом – кумган и коврик, сплетеный из камыша – намазлык. На такой коврик разостланный на полу опускались для совершения молитвы. Он мог быть из войлока, шелка, хлопчатобумажных нитей. На стене в центре вы видите другой намазлык, богато украшенный вышивкой разноцветными нитями. Такие искусно сделанные коврики служили исключительно для украшения интерьера. По обеим сторонам от намазлыка –  два полотенца, выполненные в технике браного ткачества. Узорные полотенца играли важную роль в семейных обрядах. Их использовали на похоронах при опускании тела в могилу, дарили победителям соревнований на Сабантуе. Невеста преподносила полотенца родителям жениха во время свадьбы; при переезде в дом мужа она украшала ими стены  своего нового жилища.

Представленная сцена изображает момент подготовки к радостному событию в жизни семьи – празднику, посвященному наречению имени новорожденному. Обряд имянаречения – исем кушу – проводился с приглашением муллы, родственников и почетных гостей. Младенца на подушке подносили к мулле, и он, читая выдержки из Корана, несколько раз громко произносил имя новорожденного. Суть обряда состояла в приобщении ребенка к семье, обществу, родовому коллективу. По окончании религиозной части обряда гостей угощали.

Пожилая женщина, сидящая на нарах, ожидает гостей. Рядом с ней на тарелке традиционная татарская выпечка – треугольные пироги очпочмак и жареные в масле пончики баурсак.

Китайгородская стена

Китайгородская стена – уникальный памятник древности. Это было первоклассное фортификационное сооружение средневековой Москвы. При толщине стен более шести метров высота составляла примерно восемь метров. Боевая площадка была настолько широка, что по ней можно было проехать на паре лошадей. Сооружение Китайгородской стены началось в 1534 году по распоряжению Елены Глинской – матери Ивана Грозного. Сначала были насыпаны земляные укрепления, прорыт глубокий ров и устроен деревянный частокол. Строительство каменной Китайгородской стены было доверено итальянскому мастеру Петроку Малому Фрязину.

Окончить строительство удалось через три года. Такая поспешность вызвана участившимися набегами татар. Возведение Китайгородской стены стало вторым этапом в развитии города. Москва прошла четыре этапа: стены Кремля, Китай-города, Белого города и Земляного города. Даже до третьего этапа не дошел ни один город, кроме Москвы: Смоленск и Псков ограничились двумя. Китайгородская стена начиналась у Угловой Москворецкой башни Кремля, шла вдоль Москвы-реки, сворачивала до Варваринской площади, проходила мимо улиц Варварки, Ильинки и Никольской и по Охотному ряду доходила до Угловой Арсенальной башни Кремля.

В крепости, окружившей торговый посад Москвы, было четырнадцать башен и семь ворот. Башни Китайгородской стены имели разнообразную форму: прямоугольную, шестиугольную, многогранную и круглую. Ворота стены выходили к главным московским улицам: Воскресенские – к Тверской, Ильинские – к Маросейке, Никольские – к Лубянке, Варваринские – к Солянке. От ворот были переброшены мосты через глубокий ров вокруг стены. Петрок Малый Фрязин был хорошо знаком с последними градостроительными идеями Европы того времени. По своим защитным характеристикам Китайгородская стена не уступала Кремлевской.

Впрочем, испытать на прочность стену Китай-города москвичи смогли лишь дважды. В 1571 году на Москву напали татары, которые сожгли город. А в Смутное время Китай-город брал приступом князь Трубецкой, чтобы выбить оттуда польских захватчиков. Не забывал об оборонительной функции крепости и царь Петр Великий. В 1708 году во время Северной войны он приказал починить стену и укрепить ее земляными бастионами, которые были срыты сто лет спустя. Одним словом, за несколько столетий Китайгородская стена так и не зарекомендовала себя как важное боевое укрепление и к XIX веку полностью утратила свою главную функцию.

Со временем многие башни разобрали, ворота заложили, а в стенах пробили новые – так называемые Проломные ворота. В начале XX века вдоль Китайгородской стены разбили палисадники, усаженные ясеневыми деревьями и диким виноградом. В 1934 году большая часть стены Китай-города была кощунственно уничтожена для расширения Театрального и Китайского проездов и улучшения движения в центре города. К 1940-м годам от Китайгородской стены не осталось практически ничего. Сохранился лишь участок на Театральной площади за гостиницей «Метрополь». Еще один участок стены был воссоздан в Китайгородском проезде.

В 1995 году были восстановлены Воскресенские ворота Китай-города. Китайгородская стена могла бы быть редчайшим по красоте памятником крепостного зодчества, которым по праву гордилась бы любая столица Европы. Это было мощное сооружение, способное отразить атаки вражеских стенобитных орудий. Китайгородская стена – одна из главных московских утрат, наряду с Сухаревой башней, Красными воротами и церковью Успения на Покровке. До сих пор не утихают разговоры о возможном воссоздании этого памятника. По крайней мере, возможность такая у города есть.

Денис Дроздов

Варварское разрушение Россией дворца крымскотатарского хана XVI века оспорено в суде

Подан иск о прекращении так называемой «реставрации» всемирно известного Ханского дворца в Бахчисарае, уничтожающей всемирно известный памятник крымскотатарского наследия. Действия и максимальная огласка жизненно важны сейчас, поскольку каждый день наносит непоправимый ущерб, и суд просит немедленно приостановить любую дальнейшую работу до надлежащей оценки.

Как сообщалось, реставрационные работы на крымскотатарском памятнике XVI века, имеющем большое историко-культурное значение, поручены московскому генеральному подрядчику архитектурно-планировочному холдингу «Атта групп» с привлечением симферопольской строительной фирмы «Кирамет». Ни у одной из компаний нет опыта реставрационных работ. Юрист Николай Полозов считает, что весь смысл этого занятия по варварскому уничтожению состоит в том, чтобы получить быструю прибыль от 200 миллионов рублей (3,5 миллиона долларов США) российского государственного финансирования, выделенного на работы.

Они пытаются выкачать эти «легкие деньги», например, сняв оригинальные лаги и заменив их современными композитными досками, а также заменив оригинальную «татарку» современной испанской плиткой.

                      Аутентичная плитка «Татарка», упакованная для замены современной испанской плиткой в ​​«старом» стиле

Настоящая реставрация требует консультации специалистов и опытных реставраторов, работающих с большой осторожностью и, по возможности, с использованием оригинальных материалов.Вместо этого планы держались в секрете, и были предприняты попытки вообще не допускать людей к сайту, что только усугубляло опасения, что им есть что скрывать.

На самом деле сделаны фотографии ведущейся «работы» и они подтверждают все худшие опасения. Территория Ханского дворца местами напоминает место сноса: оригинальные камни валяются как хлам, деревянные конструкции заменены бетонными, настенные росписи безвозвратно утеряны.

Масштаб разрушений огромен и совершенно не нужен. Исследование, проведенное украинскими специалистами до 2014 года, показало, что из 22 стыков на одном из кровельных покрытий три необходимо заменить, а один отреставрировать с усилением конструкции металлическим кронштейном по четырем балкам. Эта оценка была подтверждена в 2015 году, однако решение, принятое этими фирмами, не имеющими опыта реставрации, заключалось в том, чтобы заменить весь дубовый брус там и в других местах на клееные композитные доски, собранные по технологии OSB (ориентированно-стружечная плита) (решение скорее как фанера!).

Кроме того, они использовали тяжелую строительную технику, такую ​​как гидравлические буры, для демонтажных работ, что вызвало вибрацию и потерю части отделки стены.

Реставрационные работы никогда не проводятся с полным демонтажем аутентичных частей памятника. Современные технологии реставрации позволяют обеспечить необходимое крепление без значительных повреждений. Тем не менее, эти строители полностью заменяют оригинальные материалы, используемые для балочно-ригельной системы и крыши Ханской мечети, современными строительными технологиями, включая ту же технологию OSB для замены настоящих дубовых балок.

Абсолютно вся аутентичная плитка ручной работы «Татарка» заменяется на заводские испанские. Все подлинные плитки были упакованы и, предположительно, будут использоваться для вилл коррумпированных чиновников или чего-то подобного.

Полозов сообщает, что подал иск от имени бывшего директора Бахчисарайского историко-культурного и археологического музея-заповедника Эльмиры Аблялимовой. Как человек, который душой и сердцем трудился над сохранением «одного из важнейших исторических памятников крымскотатарского народа», она не может просто смотреть, как его нагло уничтожают.

Просят Железнодорожный районный суд в Крыму приостановить работы Кирамета по Ханскому дворцу и назначить комплексную археологическую и историко-культурную экспертизу с оценкой уже нанесенного ущерба и рекомендациями по проведению реальных консервационных и реставрационных работ,   

У Полозова мало иллюзий. На карту поставлены большие деньги, и те, кто готов ради наживы разрушить столь важный памятник, просто так его не упустят. Он обещает, что это будет не единственный судебный процесс, и в случае необходимости они планируют обратиться в международные суды.

                         Оригинальные лучи, бессмысленно удаленные и измельченные

Некоторое представление о масштабах разрушений можно получить из видео здесь:

https://facebook.com/crimeantatars.club/videos/1072993476181915/

https://facebook.com/crimeantatars.club/videos/1076066342541295/

https://facebook.com/crimeantatars.club/videos/1077779605703302/  

Ханский дворец в Бахчисарае был включен в Предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО еще в 2003 году, но, к сожалению, не была завершена необходимая работа по установлению его международного статуса.В комплекс входят сам дворец, зал для приема посетителей, две мечети, гарем и другие постройки. Он был построен как главная резиденция монархов Крымского ханства — государства крымскотатарского народа — и был политическим, религиозным и культурным центром крымскотатарской общины до распада ханства в 1783 году.

Хотя вполне вероятно, что основными движущими силами этого варварства являются коррупция и жадность, крымские татары стали объектом особых репрессий после вторжения России и аннексии Крыма, и это вполне реальная атака на их историческое и культурное наследие.

Пожалуйста, помогите опубликовать информацию и видео здесь и, если возможно, напишите по телефону ЮНЕСКО . Даже если Ханский дворец в Бахчисарае не получил полного статуса, он находится в их предварительном списке и является объектом культурного наследия, которому явно угрожает серьезная опасность.

Можно сослаться на Венецианскую хартию (Международную хартию по сохранению и реставрации памятников и исторических мест), которую так нагло попирает Россия.В статье 12 Устава прямо указано, что:

Замена отсутствующих частей должна гармонично вписываться в целое, но в то же время должна быть отличима от оригинала, чтобы реставрация не фальсифицировала художественные или исторические свидетельства.

Ниже приведены дополнительные детали, которые можно было бы упомянуть. ЮНЕСКО проинформировано, но чем больше людей свяжется с ними, выразив озабоченность, тем лучше.

Производится оптовая замена здоровых деревянных балок и других аутентичных материалов, которые, несомненно, будут использоваться где-то еще.

100% замена оригинальной плитки ручной работы современной испанской плиткой «старого образца».

Рабочие Кирамет из-за своей некомпетентности уничтожают настенные росписи и повсеместно используют современные материалы, не соответствующие эпохе.

Балочно-ригельная система и кровля Ханской мечети полностью заменяются современными материалами с применением современных строительных технологий.

Аутентичные дубовые балки заменяются на уже упомянутые композитные балки с применением технологии OSB.

Аутентичные поперечные балки заменяются бетонными балками. Специалисты предупреждают, что проводимые работы утяжелят здание, а бетон усилит эрозию известняковой кладки стен. Это мог бы сказать им любой эксперт, а очевидное отсутствие каких-либо консультаций или экспертных оценок может иметь катастрофические последствия.

Рядом с надгробиями или элементами культурного наследия внутри мечети ведутся строительные работы с использованием тяжелой техники.Некоторые настенные росписи и михраб полностью обнажены, а полиэтиленовая пленка, наложенная на надгробия, не смогла защитить от механического воздействия используемого оборудования. Как минимум одна новая трещина уже обнаружена.

Эльмира Аблялимова и другие специалисты предупреждают, что то, что они видят, может быть лишь частью причиняемого ущерба.

 

Глава 4. Рекультивация, ревалоризация и ретатаризация через изменение татарской орфографии

Вертхайм, Сюзанна.«Глава 4. Рекультивация, ревалоризация и повторная татаризация через изменение татарской орфографии». Орфография как социальное действие: сценарии, правописание, идентичность и сила , под редакцией Александры Джаффе, Янниса Андруцопулоса, Марка Себбы и Салли Джонсон, Берлин, Бостон: De Gruyter Mouton, 2012, стр. 65-102. https://doi.org/10.1515/9781614511038.65 Вертхайм, С. (2012). Глава 4. Рекультивация, ревалоризация и ретатаризация через изменение татарской орфографии.В А. Джаффе, Дж. Андруцопулос, М. Себба и С. Джонсон (ред.), Орфография как социальное действие: сценарии, правописание, идентичность и власть (стр. 65-102). Берлин, Бостон: Де Грюйтер Мутон. https://doi.org/10.1515/9781614511038.65 Wertheim, S. 2012. Глава 4. Рекультивация, ревальоризация и повторная татаризация посредством изменения татарской орфографии. В: Jaffe, A., Androutsopoulos, J., Sebba, M. and Johnson, S. ed. Орфография как социальное действие: сценарии, правописание, идентичность и сила .Берлин, Бостон: Де Грюйтер Мутон, стр. 65–102. https://doi.org/10.1515/9781614511038.65 Вертхайм, Сюзанна. «Глава 4. Рекультивация, ревальоризация и повторная татаризация посредством изменения татарской орфографии» В Орфография как социальное действие: сценарии, правописание, идентичность и сила под редакцией Александры Джаффе, Яннис Андруцопулос, Марк Себба и Салли Джонсон, 65-102. Берлин, Бостон: Де Грюйтер Мутон, 2012 г. https://doi.org/10.1515/9781614511038.65. Вертхейм С.Глава 4. Рекультивация, ревалоризация и ретатаризация через изменение татарской орфографии. В: Яффе А., Андруцопулос Дж., Себба М., Джонсон С. (ред.) Орфография как социальное действие: сценарии, правописание, идентичность и власть . Берлин, Бостон: Де Грюйтер Мутон; 2012. с.65-102. https://doi.org/10.1515/9781614511038.65

Наследники Золотой Орды верните себе татарскую культуру

— Если они не сойдутся на 15 процентах, — пожал плечами г-н Хакимов, — то мы будем платить еще меньше.

Напротив, Свердловская область, в которую входит родной город г-на Ельцина, Екатеринбург, платит 60 процентов налогов, которые она собирает в Москву. Проблемы и критика растут

Несмотря на атрибуты независимости, здесь есть серьезные проблемы. Многие Например, меры индивидуальной защиты в новой конституции Татарстана были приостановлены указом президента в связи с подавлением бандитизма и преступности Колхозы по-прежнему обслуживают государственные магазины, где цены на такие продукты, как масло, мясо, хлеб и молоко, по-прежнему субсидируются, и российская инфляция здесь процветает.

Собственная программа приватизации в Татарстане едва началась, но она сохранит значительную часть государственной собственности и гораздо менее открыта для внешних инвесторов, чем российская программа. Частных киосков, магазинов и ресторанов гораздо меньше, чем в Москве, а бывшие коммунисты вроде мэра Ихакова пренебрежительно отзываются о «спекуляции товарами». Но эта тенденция началась даже среди чиновников, некоторые из которых являются тихими партнерами в новых ночных клубах или пытаются получить долю в крупных отелях после их приватизации.

Это вызвало растущую критику жадности высших чиновников, какой бы националистической они ни была. В Татарстане есть свой центральный банк, но кредиты чиновников выдаются под 8 процентов годовых. Частные предприниматели подкупают банды, которые подкупают чиновников.

«Люди видят, как те же чиновники Коммунистической партии используют свою власть сейчас, только уже без какого-либо контроля со стороны Москвы», — сказал г-н Хафизов, депутат, который рассчитывает быть исключенным из парламента в сентябре, потому что он был признан виновным в оскорблении президента. помощник, назвав его подхалимом.«Они дискредитируют суверенитет и используют его как своего рода стену против демократии и рынка».

То, что происходит с Татарстаном, также имеет для россиян более глубокое патриотическое значение, которое, как знает г-н Ельцин, он не может игнорировать. Татары с монголами правили Русью 300 лет. В то время как великолепные шпили и луковичные купола собора Василия Блаженного призваны подчеркнуть многообразие русской нации, они также символизируют контроль Москвы.

Происхождение татар

 

Мирфатых Закиев

 

 

Кого называли и кого называют татарами?

Прежде чем начать разговор о проблемах происхождения татар, необходимо понять, о каких татарах идет речь.Часто разные народы, порой этнически не связанные друг с другом, назывались татарами . Многие историки и этнологи в XIX-XX веках, вслед за казанскими миссионерами, обозначают этнонимом татар (без определений) народы, в прошлом кем-то называвшиеся татарами, например, древних татар, и монголо-татар, и кыпчакские татары и современные булгаро-татары, всех их просто просто называют татарами. В результате эти этнически не связанные или связанные лишь частично татары были группированы.Это отождествление мы находим и в монографиях по истории татар, и в «татарских» разделах школьных и вузовских учебников, написанных некоторыми русскими, а иногда и зарубежными авторами. Это привело к грубым искажениям в изучении этногенеза конкретных татар, а в результате пострадало и изучение происхождения булгаро-татар, современной татарской нации, сформировавшейся в Татарстане и в России.

Одним из основных направлений исследований ведущих булгаро-татарских историков уже тогда была их борьба против отождествления современных булгаро-татар с древними татарами, и монголо-татар, и Полынского ханства (т.е. Золотой Орды) татар.

В середине 1990-х годов, как ни странно, среди татарских историков появились и люди, отождествляющие современных булгаро-татар с кыпчакскими татарами, с монголо-татарами или с древними татарами. Эти так называемые татаро-татаристы  являются как бы восходящими от концепции тюрко-булгарского происхождения современных татар к устаревшей миссионерской концепции монголо-татарского, или кыпчакского происхождения, одновременно обращаясь к русские историки с горячей просьбой положительно оценить монголо-татарское завоевание Русского княжества, а также чингизиды, угнетавшие местное население. В результате татарские татаро-татаристы и некоторые русские историки объединяют всех татар в единое целое, а булгаро-татар изображают прямыми потомками монголо-татар, кыпчакских татар, даже «татар».

Учитывая все это, семантику этнонима татары необходимо понимать с самого начала. Кого называли и кого теперь называют «татарами»?

1. В научном исследовании древних татар назывались и называются сейчас «татарами».К ним относятся следующие группы татар.

Как позволяют судить исторические источники, этноним татары  был самоназванием задолго до нашей эры достаточно развитого, известного тогда племенного союза или народа, являвшегося северными соседями и соперником Китая. Известно, что китайцы уже тогда относились к ним со страхом и неприязнью, называя их Та-та («грязные», «варвары»). Этим именем китайцы называли и других своих северных соседей. Даже свою Великую китайскую стену они стали возводить для защиты от татар, т.е.е. от всех их северных близких и дальних соседей [Митфорд В. , 1838, т. 1, с. IV, 189].

 

Татары известны как монгольское племя, изначально проживавшее в районе реки Керулен на территории современной Монголии. В 206 г. до н.э. монгольские племена (кит. Дуньху 东胡) вошли в состав государства Восточных Хуннов, их китайское название было Хи или Си (кит. х/с альтерация). Бежавшие монгольские племена в конечном итоге были названы в честь своих горных убежищ Сяньби и Ухуань.Таким образом, историческим исходным пунктом являются племена хи или си 3 в. до н.э., самоназвание было Кай, т.е. Монг. «Змея», тюрк. «Йилан, Джилан, Гилан» и «Уран». По-видимому, керулен-каи породнились с гуннами/уйгурами, поскольку на последующие тысячелетия они стали постоянным прибежищем для тюркских племен в смутные времена. В соответствии с номенклатурой господствующих племен, Кайс принимал гуннов, уйгуров и онгутов (чуйе гуннов, кит. шато 沙陀) и неизвестное число тюркских племен между ними. К 8 в.н.э. они насчитывали 30 племенных подразделений, каждое из которых, скорее всего, представляло собой осколок изначально отдельного племени. Закон об экзогамии сохранит каждое племя как отдельную единицу, чтобы проследить, что можно и чего нельзя делать в соответствии с законом. За исключением почти полного уничтожения, ни о каком из которых мы не знаем, этот в основном тюркский конгломерат был очень тюркско-дружественным. К 7 в. н.э. они уже были известны как татары (кит. Та-та, Да-да) и входили в состав всех государств-преемников после восточных гуннов. Как союзники Сеянто в их борьбе с уйгуро-китайским нападением в 648 году, они пострадали вместе с Сеянто, и часть их эвакуировалась на Черный Иртыш, чтобы основать Кимекский каганат, в котором племя Кай было династическим племенем.В то время татары разделились на две фракции, одна из которых выросла за счет дальнейшего переселения татарских племен в Кимекский каганат, а другая осталась на месте и известна как отузские татары «тридцать татар». Керуленские татары были членами Второго Тюркского каганата, Уйгурского каганата и Киргизского каганата. С падением Киргизского каганата закончилась тюркская эра и началась монгольская эра. Маловероятно, что в период с 840 по 1200 годы произошли значительные лингвистические, этнические или демографические изменения, поэтому можно ожидать, что Чингиз-хан унаследовал тот же состав, что и Киргизский каганат.Помимо наименований «татар», «каев», «отузских татар» известны наименования «белые татары», «черные татары» и некоторые другие, по-видимому, собирательные названия, применявшиеся к этически обособленным группам племен. Онгуты, например, принадлежали к Белым Татарам и состояли из трех чуйских гуннских племен. В 11-12 вв. приход найманов и меркитов вызвал дрейф на запад племен, входивших в конфедерацию кимеков. В Восточной Европе они стали известны как кипчаки и куманы.Вместе с кимекскими племенами стали известны и зафиксированы первые татарские племена в Восточной Европе. Другие татары-кимеки занимали «Дешти-Кипчак», степи от Балхаша до Волги. Так Чингиз-хан включил татар в монгольское царство, восточных татар вокруг Керулена во враждебных действиях, а среднеазиатских татар в Дешти-Кипчаке как покорившиеся племена кипчаков. Восточноевропейские татары были включены вместе с восточноевропейскими кипчаками в очередное враждебное действие. С первым распадом Монгольской империи западные татары остались в Улусе Джучи, а восточные татары остались в монгольских владениях (самоуправление) в Монголии. Русь попала в состав Монгольской империи в 1240 году, и русские славяне дали прозвище «татар» монгольскому войску, которое состояло из различных тюркских племен. Это прозвище стало общим названием для всех тюркских племен и любого другого племени, связанного с тюрками. С 16 в. до 18 в. Русские княжества, Русское Царство, а затем Российская империя вели нескончаемую завоевательную войну против «татарских» государств и народов. Только в 18 в. Русское государство научилось различать своих новых подданных и называть отдельно нетюркские этносы.Захваченные ранее тюрки, однако, пошли под своим первоначальным прозвищем «татары», различаемые по местному падежу или политическому прилагательному: казанские татары, астраханские татары, ногайские татары, узбекские татары и т. д. На самом деле очень немногие из этих людей были татарами, у каждого тюркского народа был свой этноним, и понадобились века, чтобы приобщить людей к использованию русского прозвища. В Средние века были лица, которые называли себя татарами, для престижа имени, или в общении с русскоязычными администрациями и народом, но это не имело ничего общего с родным этнонимом всего народа, этнонимами жили и выживали ниже официальной номенклатуры, переписей и документации.

 

Далее, этноним отузских татар «Тридцать татар» мы встречаем в надписи памятника в честь Кюль-Тегина (8 век н.э.), этноним токуз-татар «Девять татар» встречаем в надписи «Моюн-чурский памятник» (8 век н.э.). век нашей эры). Были ли эти этнонимы самоназваниями (эндоэтнонимами) или названиями этих племен другими (экзоэтнонимами) неизвестно, но зафиксированный в надписях этноним татар говорит о том, что тогда в Средней Азии жили племена, называемые татарами.

В том же VIII веке племена под названием татар зафиксированы в Кимакском государстве, существовавшем в VIII-XI веках в Западной Сибири между рекой Иртыш и Уральскими горами, в Казахстане и Средней Азии. Это государство сыграло значительную роль в формировании казахской нации и нации сибирских тюрков (татар). Последние тогда называли себя по названиям местностей, а в XIX-XX веках приняли этноним татар .

Во 2-й половине XI века Махмуд Кашгарлы в энциклопедическом труде «Дивану лугат ит-тюрк», перечисляя тюркские народы, указывает на место татар рядом с киргизами. Он пишет, что наиболее близкими к Византии тюрками являются бесенеи (баджанаки), далее расположены: кыпчаков, огузов, емеков, башкиртов, басмылов, каев, ябаков, татар, киргизов;  киргизы – ближайшие соседи Китая [Кашгарлы М., 1992, т. 1, с. 1, 28]. По этому списку видно, что татары располагались где-то в Средней Азии.

Все эти татары, называемые обычно древними татарами , не стали прямыми предками современных булгаро-татар, ибо массово не переселялись на территорию образования Волжско-Булгарского государства. Если на эту территорию и просочилось какое-то незначительное число, то в Булгарском государстве они приняли общий этноним булгар. Древние татары в период распространения общего этнонима тюрк постепенно утратили свой этноним.

2. Среднеазиатская часть древних татар добилась преобладающего положения среди монголоязычных и маньчжуроязычных народов и передала последним свой этноним татар в качестве общего названия.Именно в борьбе с этими татарами Тимучину-Чингиз-хану удалось создать могучее государство и под общим названием татар организовать сильное войско с системой четкого подчинения. Эту армию обычно называют монголо-татар . Во время завоевательных походов чингизидов в эти войска вливались представители других побежденных народов: тюрки, китайцы, персы, арабы, кавказцы, славяне, финно-угры и др. Эти многоязычные монголо-татары расселились по всей Монгольской феодальной империи, в которую входила и Монголия. , большая часть Сибири, Северный Китай, Корея, Средняя и Средняя Азия, Афганистан, Иран, Южный Кавказ, Северный Кавказ, Волжская Булгария, значительная часть Русских земель. Экспедиционные армии чингизидов именовались татарскими и после распада Монгольской феодальной империи, в период существования и расширения самостоятельных монгольских государств Батыя (Джучийского улуса), Хулагу (завоевавшего также Месопотамию, Аравийский халифат, Сирию), Чагатая и Хубилай (завоевавший Южный Китай и другие страны и назвавший свою империю Юань). Но монголо-татары во всех монгольских государствах составляли незначительную часть населения, и очень быстро ассимилировались среди местных тюрков, китайцев, персов, арабов, кавказцев, славян, а также тюркоязычных булгар.Долгое время монголо-татар или просто татар в этих государствах называли чингизидами, занимавшими главенствующее положение.

Монголо-татары, хотя и считаются некоторыми историками предками современных татар, на самом деле не имеют близкого этнического родства с булгаро-татарами, их нельзя считать предками ни булгаро-татар, ни узбеков , или афганцев, или китайцев, или персов и т. д.  (Среди этого и т. д. явно отсутствуют русские, которые, должно быть, имели наибольшую примесь монголо-татар, чем все другие перечисленные — Примечание переводчика) .

3. Ученые Западной Европы в XIV в. считали татарами, или на их жаргоне тартарами (пришедшими из Ада), население всех чингизидских монгольских государств. Согласно такому пониманию семантики этнонима татары, западноевропейские ученые на первых европейских географических картах помещали так называемую Тартарию в пределы территорий, подчиненных чингизидам. Они также начали писать книги о татарах. Увидев эти карты и первые работы о татарах, наши татаро-татаристы выразили искреннее удивление величию своих «предков», увы, вот татары, наши предки, какие обширные области Евразии они занимали.На самом деле всем понятно, что потомками татар, т.е. населения Монгольской феодальной империи и всех четырех улусов чингизидов, являются не только булгаро-татары, но и прежде всего монголы, тюрки, маньчжуры, китайцы, иранцы , арабы, кавказцы, русские, финно-угры и др.

4. Русские ученые и приглашенные ими западноевропейские ученые называли «татарами» все население Джучинского улуса (Кыпчакское ханство, Алтын-Орда, Кыпчакское ханство).Позже, изучая Восток до Тихого океана, они всех восточных нерусских отнесли к этим татарам. Даже палеоазиатских орочей, живших напротив острова Сахалин, русские исследователи называли «татарами», отсюда и пролив назывался «татар». Такое понимание ситуации можно было бы принять за признание народа под названием кыпчакских татар . На практике кипчакское ханство не имело необходимых условий для формирования единого этноса из его разноязычного, полиэтнического населения.

5. По мере изучения восточных народов русские ученые пришли к пониманию того, что кыпчакские татары состояли из многих этносов со своими этнонимами, но не перестали использовать и свое просторечное общее название татар, а стали применять это с определениями, состоящими из самоназваний или топонимов проживания этих народов: абаканские татары (хакасы), азербайджанские татары, барабинские татары, башкирские татары, булгарские татары, буджакские татары, вогольские татары (манси), джагатайские татары, енисейские татары , южнокавказские татары, казахские татары (азербайджанцы), киргизские татары (казахи и киргизы), кумыкские татары, татари-таранчи, туркменские татары, узбекские татары, хакасские татары, черкесские татары и др. В ходе колонизации Востока участники научных экспедиций выяснили, что восточные народы состоят из финно-угров, тюрков, палеоазиатов и т. д. Но тюрков, и особенно мусульманскую их часть, продолжали называть по имени татары, распространение этого имени и на других тюрков вне территории Кыпчакского ханства. Позднее для обозначения тюрков отдельно от других татар русские ученые стали применять составной этноним тюрко-татарских народов или тюрко-татар .Только в 1923 году решили применять общий этноним тюрков или тюрков , а для анатолийских тюрков оставили этноним тюрки. (Этот вышеприведенный абзац относится к экзоэтнонимам, дарованным больше российскими послереволюционными аппаратчиками с кричащим невежеством удостоверениями, вроде наркома по делам национальностей тов. Примечание) .

После распада Кыпчакского ханства те же народы, которые начали формироваться до монголо-татарских завоеваний, продолжили самостоятельный путь развития: булгары, русские, узбеки, казахи, башкиры, карачаево-балкарцы, кумыки, ногайцы, чуваши и др. Однако у некоторых из них произошли изменения в этнонимах. Так, сартов стали называть узбеками, асов стали называть ногайцами, булгары, имевшие дело с русскими, стали эпизодически употреблять этноним татары .Игнорируя эти факты, татарские татаро-татаристы и некоторые русские историки этнически отождествляют современных булгаро-татар с так называемыми кыпчакскими татарами, т. Тюрко-татары, даже с татарами.

На самом деле прямыми предками современных татар Урало-Поволжья являются не древние татары, не монголо-татары, не татары, не татары Полынского ханства в целом, а булгары в широком смысле слова, часть населения Кыпчакского ханства (т.е. кыпчакского ханства татары), получившие общий этноним татар  только в конце XIX века. Поэтому, чтобы отличать наш народ от других татар, мы говорим не просто о татарах, а обязательно о булгаро-татарах.

Кроме этих пяти групп татар и булгаро-татар есть еще крымские и добруджинские татары.

Сказанное в предыдущих абзацах резюмировано в следующей таблице, в которой показаны значения этнонима татары . (Обратите внимание, что формулировка «XX век» отражает глобальную паспортизацию сталинского времени с нотацией «национальность», где «национальность» определяется в соответствии с определением российского государственного аппарата, который загнал народы в искаженные классификационные ячейки и изуродовал этническую принадлежность. континуумы ​​- Примечание переводчика)

№	Татары
	Кого называют татарами	Кто звонит	Семантика этнонима
1	Все северные соседи китайцев: тюрки, монголы, маньчжуры Позже часть орхоно-енисейских тюрков, монголы кимаки, соседи-киргизы.	Китайцы (Та — Та или Да — Да) Сами (самоназвание)	Древние татары
2	Армия Чингизидов (завоевание и возмездие), состоящая из монголов и древних татар, затем из представителей всех покоренных народов	Чингизиды и все остальные народы (пренебрежительно)	монголо-татары
3	Все население монгольских чингизидских государств.	западноевропейцы, коверкающие слово татары в татары (Люди Ада)	Татары
4	Все население улуса Джучи (Кипчакского ханства), т.е. предки узбеков, казахов, булгаро-татар, крымских татар, башкир, ногайцев, каракалпаков, финно-угров, включая всех восточных нерусских.	русских	Кыпчакское ханство Татары
5	Позднее все тюрки, в основном тюрки-мусульмане	русских	Тюрко-татары
6	Тюркское население Крымского ханства	россиян, а с 20 века самих	Крымские татары
7	Тюрки Н.Понтик	россиян, а с 20 века самих	Добруджинские татары
8	Потомки тюркоязычного населения домонгольской Волжско-Булгарской державы и территорий, находившихся под булгарской гегемонией.	русских, а с конца 19 века самих	Булгаро-татары

 

 

Источник: Тюркская история

 

Copyright (c) 2002 Мирфатых Закиев.

 

SLAVS и Tatars

Групповые выставки (отбор)

2021

Eurasia

Музей Van Hedendaagse Kunst Antwerpen

2021

K60

Wilhelm Hallen, Berlin

2021

Evrovizion

История Музей Боснии и Герцеговины, Сараево

2018

Выживание Комплект 10

Фестиваль современного искусства, Рига

2018

Вера Любовь Надежда

Кунстхаус Грац

2018

Дыры в стене. Анахронические подходы к здесь и-Now

Kunsthaus Exnergasse, Vienna

2018

Cycle Destival

Gerðarsafn Kópavogur Art Museum, Reykjavík

2017

Crólikarnia

Królikarnia, Национальный музей, Варшава

2017

Новая грамотность

4 Уральская индустриальная биеннале современного искусства, Екатеринбург

2017

32-я Биеннале графики

mglc, Любляна

2017

Голос

Музей искусств Кореаны, Сеул

2017

Frans Masereel и Contemporary Art0.3ZEE, Остенде

2016

Sprache

Немецкий музей гигиены, Дрезден

2016

SONSBEEK’16: сделка

Арнем

2016

Young Poland.

Отредажи реальности

Ludwig Múzeum, Budapest

2016

Трудовые соотношения

Wrocław Современный музей

2016

Meetxtile: Разрывные повествования, обмененные значения

EDEL Assanti Gallery, Лондон

Стена Jenny Holzer2016

Музей матери

Музей Гесселя Искусство, Бард-колледж, Аннандейл-он-Гудзон

2016

Последняя память.Искусство в Польше 1989-2015

Palazzina dei Giardini, Galleria Civica of Modena

2016

Музей MAGLE и POWER

2015

Contour Biengial 7

Mechelen

2015

Cysty Jęzhek

Gallery Arsenal, Białystok

2015

Больше концепции Konzeption Now

Музей Morsbroich, Leverkusen

2014

Радуга в темноте

Соль Galata, Стамбул

2014

в стране

Соль Улус, Ankara

2014

Mainesesta 10

St.Петербург

2014

Бери Свободу!

Национальный музей, ОСЛО

2014

Соседи

2014

Соседи

Istanbul Modern

2013

Патафизика

74

Шон Келли Галерея, Нью-Йорк

2013

В самом сердце страны

Музей современного искусства, Варшава

2013

l’ange de L’Histoire

Palais de Beabux Arts, Paris

2013

странная наука

Jack Hanley Gallery, Нью-Йорк

2013

Фестиваль Nouveau

Centre Pompidou, Paris

2012

2-й Уральский промышленный биеннал современного искусства

Екатеринбург

2012

Traversing West Asia

Asia Asia

Asia Pacific Triennial, Брисбен

2012

Etat de Veilee

Galerie Jousse Entrede, Paris

2012

Migrosophia

Maraya Art Centre, Sharjah

2012

Сценарии о Европе III

GFZK, Leipzig

2011

Station C

Konsthall C, Стокгольм

2011

Geopoetics

8th Mercosul Билетна, Porto alegre

2011

Рок и жесткое место

3RD Thessaloniki Biengale

2011

Melanchotopia

2011

Melanchotopia

Witte de с, Rotterdam

2010

Salon5

Argos Center для искусства и СМИ, Brussels

2010

я то, что я AM

галерея Nadežda petrović, Čačak

2010

поправьте меня, если я критически важно

, если я критическими

ребён, северные посольства, Berlin

2010

замороженные моменты

Министерство транспорта, Tbilisi

2010

032C семинар # 1

Baibakov Art Projects, Moscow

2010

Хабитат

Двадцать первая галерея, Нью-Йорк

2010

Misseduction

Brucential, Нью-Йорк

2010

Прошедшее — это иностранная страна

Центр современного искусства Znaki Czasu, Toruń

2009

Промышленная легкая магия

Goethe-Institut, Нью-Йорк

2009

Гимны без сопротивления

Театр Каай, Брюссель

2009

Betlemi Mikro-Raioni

Laura Palmer Foundation, TBILISI

2009

Live Archive «Generational: Medger, чем Иисус

Новый музей, Нью-Йорк

2008

Место

Lungomare Gallery, Bolzano

2008

Смещение идентичности

Кунстхаус Цюрих

2008

Pro eto

ГЦСИ, Московская биеннале молодых художников

2008

Анкета

Каско, Утрехт; люкс, валентность; IASPIS, Стокгольм; БолтеЛанг, Цюрих; Archizoom epfl, lausanne

2008

ostersund

Färgfabriken, Стокгольм

2007

Left Pop

Московская биеннал Современного искусства

2007

NY Art Book Book Raure

New York

2007

10 лет

Colette, Paris

2006

и Be Damned

Casco Projects, Утрехт

Персональные выставки (подборка)

2021

Hi Brow!

Pinakothek der Moderne, Мюнхен

2021

Aşbildung

Kunsthalle Osnabrück, icw Toros Restaurant

(2-я справа) Яна Шостак, В каждой шутке есть немного шутки , 2014, цифровое видео, 13:00 минJustyna Stasiowska, Sweetening , 2020, 4-канальная звуковая инсталляция, 20:00 минHamja Ahsan, Аспергистанский референдум , 2019, инсталляция, переменные элементы, размеры варьируютсяEndre Tot, Very Спецчертеж , 2019, бумага, тушь; 160 × 80 см (каждый, набор из 9 рисунков)Марли Мул, разные работы, 2012–2014, разные размерыРафал Доминик, Образованный человек, объясняющий что-то образованному человеку , 2020, песчаник, 35 × 55 × 3 смМартин Гутьеррес, Martine Part I-IX , 2012–2016, цветное видео, звук, 49:00 минЭлла Круглянская, Без названия (Призрачный гонщик; Женщина на стуле; Композиция с членами) , 2018, разные материалы, разные размерыАнна Удденберг, Finger V , 2018 г. , акриловая смола на стекловолокне, спрей-наполнитель, акриловая краска, УФ-гель для ногтей, 110 × 20 × 20 см (спереди) Дози Кану, разные работы, 2017–2019, разные размеры.(сзади) Аманда Росс-Хо, различные работы, 2019 г., холст, различные специальные ткани, ватин, нитки, английские булавки, 147 × 147 смСатико Казама, Nonhuman Crossing , 2013 г., ксилография (деревянная панель, японская бумага, масляная тушь ), 180 × 360 см Лукаш Козак (со Стэном де Натрисом), Marginal Cases , 2020, наклейка на обоиHonza Zamojski, разные работы, 2019, разные материалы, разные размерыТала Мадани, разные анимации, 2018, мультимедийная анимация, цвет, звук, переменная игровое времяCevdet Erek, разные произведения искусства, разные материалы, разные размерыНиколь Вермерс, разные произведения искусства, разные материалы, разные размерыEwa Татар и Анджей Шпиндлер, And in Today’s Frock Coat: Figs and Genie’s Tailbone , 2020, различные архивные материалыLin May Saeed, Reiniger , 2006 г. , пенопласт, сталь, акриловая краска, бумажный комбинезон, пластиковая лейка Миколай Собчак, Авангард , 2020 г., керамическая ваза, 30 × 30 × 15 смГеоргий Ханиашвили, разное искусство орки, резная березовая древесина, разные размерыMartina Vacheva, разные работы, 2019, разные материалы, разные размерыTop list nadrealista, мультимедийная инсталляция, разные материалы, разные размерыStane Jagodič, разные произведения искусства, разные материалы, разные размерыArthur Fournier & Raphael Koenig, No More Fuchs Left to Give , 2019 г., разные материалы, разные размеры (спереди) Woody De Othello, Warm Welcome , 2019 г., керамика, глазурь, подглазурная поверхность, напольный коврик, 51 × 92 × 153 см.(сзади) KRIWET, разные произведения искусства, разные материалы, разные размерыFlaka Haliti, Это ты, Джо? , 2017 г., мрамор, губка, пластиковый глаз, 21 × 29 × 2 см. Мария Магдалена Козловска, Salvo Fire! , 2020, 3-х канальная звуковая инсталляция, 08:45 Пабло Бронштейн, Развлечения при дворе: 100 способов приветствовать случайного знакомого в европейском стиле , 2017, видео, звук, 25:31 минАленка Пиркан & KULA, Take Забота о себе вредна для вашего здоровья. Кампания , 2020Жаклин Собишевски, Кристина , 2020, автомобиль, световая инсталляцияБолеслав Хромры, О чем вы думаете, когда все видите и ничего не можете с этим поделать? , 2020 г., тушь на бумаге, 402 × 195 см (каждый набор из 8 шт.) 2020 г.

Жарты Жартами (куратор славян и татар)

Уяздовский замок Центр современного искусства, Варшава

Эндре Тот, Десет впрашань (Десять вопросов) ) , 2019; фреска. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Стане Ягодич и Вуди Де Отелло. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. KRIWET, Text Dia , 1970; трафаретная печать на ПВХ; 336 × 340 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Пабло Бронштейн, Декоративная схема Плечника, путающая некоторые внутренние и внешние архитектурные элементы , 2019; цифровое печатное изображение; переменные размеры. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019. Дози Кану, Стул [ xiv ] (Imobilidade M’aider) , 2019; найдена дверь скорой помощи, найдены трубы, бетон; 110 × 89 × 56 см.Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019. Сатико Казама, Nonhuman Crossing , гравюра на дереве, 180 × 360 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Мартине Гутьеррес, Мартине, часть I–IX, 2012–2016. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019 г. Мартина Вачева, The Bikini Carwash Company , 2018; Скриншот экрана; 72 × 102 см; любезно предоставлено художником и Сариевым Современником. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Лоуренс Абу Хамдан, Всеслышащий , 2014; цифровое видео; 13:00 мин. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Лин Май Саид, Reiniger , 2006; сталь, пенопласт, бумажный комбинезон, пластиковая лейка, акриловая краска; 102 × 70 × 55 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Георгий Ксаниашвили, Без названия , 2019; скриншот экрана; 72 × 102 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Элла Круглянская (слева), различные архивные материалы, отобранные славянами и татарами, Флака Халити (справа). Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Августин Маурс, Быть не в ладу – Любимые песни моих соседей, обидчиков и деспотов , 2019. Концерт в рамках публичной программы 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019 .Cevdet Erek, Тотемный громкоговоритель с недели , 2012 г., громкоговорители. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Артур Фурнье и Рафаэль Кениг, Фукса больше нет, чтобы отдать , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019. Анна Удденберг, Fingers , 2018; акриловая смола на стекловолокне, спрей-наполнитель, акриловая краска, УФ-гель для ногтей, конские удила из нержавеющей стали; 104 × 20 × 20 см (каждая). Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Top lista nadrealista , 1984-1991. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Хамья Ахсан, Референдум Аспергистана , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019. Дози Кану и XIYADIE. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019 г. холст, различные специальные ткани, ватин, нитки, английские булавки; 147 × 147 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019. Тала Мадани, Over Head Projection (Digger) , 2018, мультимедийная анимация, цвет, звук; 01:00 мин.Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Жанна Кадырова, Рынок , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Аленка Пирман и KULA (Словенская этнологическая и антропологическая ассоциация), Забота о себе вредит вашему здоровью. Кампания , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Николь Вермерс и Марли Мул. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Комедийное выступление Драгоша Кристиана (на фото), Боштяна Горенца-Пижамы, Марины Орсаг, Павла Войтовича и Ани Вутей во время публичной программы 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019. Гонза Замойски, The Gathering and The Meeting , 2019; акриловая краска и краска Hammerite по дереву; эластичная нить, шпагат; переменные размеры. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Хинко Смрекар. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.2019

33-й Двухонатнал графики Искусств (Курируется славянами и татарами)

MGLC, Ljubljana

вмешательство в Математич-Физикалишер-салон, Dresden2018

Сделано в ДзЧермании

Albertinum, Dresden

2018

Mailitics

2018

Kulturhuset, Стокгольм

2016

рот в рот

Ujazdowski Castle Centre для современного искусства, Warsaw

2016

SLAVS

2016

SLAVS и татар: лекционные представления 2009-201616

Villa Empain, Brussels

2015

Lektor

Коллективная галерея, Edinburgh

2014

Концентрация 57: Славы и татары

Даллас Музей искусств

2014

Непослушные носалы

Галерея арсенала

, Biłystok

2013

(Дуэт с антиблокировкой Cevdet Erek), Künstlerhaus Stuttgart

2012

Beyonsensens

‘Проекты 98’, Музей современного искусства, Нью-Йорк

2012

Khhhhhh

Моравская галерея, Брно

2011 90 373 Przyjaźź NaRodów: Laheestan Nesfeh-Jahan

GDAńAN

GDAńSK City Gallery

2011

Monobrow Maineesto

Neuer Aachener Kunstverein

2010

Общее богатство

OOGA Booga, Лос-Анджелес

2008

a Тринадцатый месяц против Time

Newman-PopiaShvili Gallery , Нью-Йорк

Press (Selection)

Заводские правила

Hannah Jacobi, холст, март-апрель, 20203

Wokół Barów (I śródkow Nich)

Michał Grzegorzek, Szum, 21 февраля, 2020 г.

Burlesque Биеннале

Джесси Сигерс, Pin-Up, ноябрь 2019 г.

Обзор: «Pickle Politics»

Полины Ласенко, журнал Contemporary Media Arts Journal, ноябрь 2019 г. , Artforum, ноябрь 2019 г.

Интервью: «Wo sich Harvard und Moskau mischen»

by Behrang Samsami, Politik und Kultur, апрель 2019 г.

Интервью 9 0374

, Питер Бакхоф, DLF Radio, 31 января 2018 г.

Интервью

, Фанни Мадьяр, artportal, 8 ноября 2017 г. , 2017

Интервью: «Отношения»

Джона Клиффорда Бернса, Kinfolk Vol.24, июнь 2017

Обзор: «Славы и татары, Уста Уста»

от Piotr Policht, Szum, No. 16, 2017

Odnalezione W Tłumaczzzeniu

Piotr Kosiewski, Tygodnik Powszechny, 13 февраля 2017

Tłumaczenie światów

Б. Дептула и П. Драбарчик, Harper’s Bazaar Polska, январь 2017 г. Май/июнь 2016 г.

Славяне и татары

Ингрид Люке-Гад, artpress 2, № 40, 2016 г. Славяне и татары, фриз д/э, № 22, 2015

New Yarns

by Kirsty Bell, Tate Etc, выпуск 33, 2015

Wall to Wall

by Dina Ahmedeeva, Calvert Journal, 19 марта 2013

Лавс и татары поощряют искусство, на котором вам разрешено сидеть

, автор Nick Leech, The National, 26 февраля 2015 г. «Зеркала для принцев»

Мириам Бен Салах, artpress, ноябрь 2014

Интервью со славянами и татарами

Анна Толстова, Коммерсантъ, 27 июня 2014

Cтрана которых нет

Сергей Гуськов, Сергей Гуськов, 2014

Интервью

Франца Тальмера, l’Officiel Art, Nº 6., 2013

Славяне и татары

Джези Хадиви, Harper’s Bazaar Art Arabia, ноябрь-декабрь 2012

Распечатка: 20 лет в печати

(ред.) Кристоф Шерикс, MoMA, 2012

Beyond What Nonsense Славяне и татары делают

Андерса Крюгера, В конце концов, осень 2012 г.

Интервью «Вопросы и ответы»

Frieze, май 2012 г. : Коллективный Эклектизм

Х.Г. Мастерс, Asia Art Pacific, выпуск 75, 2011 г.

Последний из евразийцев

, Карсон Чан, Калейдоскоп, выпуск 11, 2011 г. Der «Nebelspalter» der muslimischen welt

Daniel Morgenthaler, Basler Zeitung, 13 апреля 2011

Future Greats

от Adam Budak, арт-обзор, март 2011 года

Группа Думайте

Nicholas Cullinan, ArtForum, февраль 2011 г.

Визионер Нет.57

Visionaire № 57, 2010 г.

Похищение гор

Жасмин Де Брюйкер, Klara.be, 13 мая 2009 г. Славяне

Негар Азими, Бидоун, № 16, 2009 г.

Новый Москвич

Анна Дюльгерова, Harper’s Bazaar, сентябрь 2008 г.

Восстановление Пантеона

Элисон Кул, Стиль.com, 8 апреля 2008 г.

Искусство между обложками

Холланд Коттер, New York Times, 29 сентября 2007 г.

«Религиозные преследования сделали нас более сильными и сплоченными»

Россия преследует татар незаконными задержаниями и другими угрозами, даже вытесняя их из Крыма, но национальное меньшинство отказывается признать суверенитет Москвы

Вскоре после того, как Россия аннексировала Крымский полуостров в марте 2014 года, Москва начала репрессии против проживающего в регионе тюркского мусульманского меньшинства, называемого татарами.

В то время как ЕС выразил обеспокоенность по поводу «незаконных» задержаний татар в захваченном регионе, российская агрессия против этой общины не является новым явлением. Императорская Россия почти всегда враждебно относилась к татарам, и когда Екатерина II свергла Крымское ханство в 1783 году, община подверглась системному притеснению. Столетие спустя жестокость по отношению к татарам усилилась, когда Иосиф Сталин возглавил бывший Советский Союз.

С тех пор татары подвергаются притеснениям.

«Сегодня Россия делает почти то же самое, но в медленном и ядовитом движении», — сказал Риза Шевкиев, глава Крымского фонда, финансового крыла Меджлиса. Меджлис — автономный орган управления крымских татар, созданный после распада Советского Союза. Она играла активную роль в украинской национальной политике, но была объявлена ​​вне закона Россией после того, как в 2014 году оккупировала и установила контроль над Крымским полуостровом.  

Пророссийские силы совершили налет на штаб-квартиру Меджлиса в 2014 году, а два года спустя назначенный Москвой Верховный суд запретил его проведение. (Предоставлено Ризой Шевкиевой / TRTWorld)

Шевкиев бежал из Крыма в январе 2015 года после того, как ему сообщили, что он будет арестован, если останется. В недавнем интервью ТРТ Мир он заявил, что против него в Крыму прошли десятки сфабрикованных судебных процессов, некоторые из которых до сих пор остаются нерешенными.

«Видные крымскотатарские лидеры и активисты были несправедливо задержаны и привлечены к уголовной ответственности», — сказал Шевкиев, нахмурив брови, выражая разочарование.

Позади него на стене его кабинета висел крымский флаг. Это полотно голубого цвета, традиционного цвета тюркских народов, сопровождаемое символом золотой тамги. Герб, изображенный на флаге, — это знак Гиреев, правящей династии Крымского ханства, флаг с многовековой историей, остающийся символом борьбы Меджлиса.

«Я до сих пор помню тот день, когда здание Меджлиса в Симферополе окружили и обыскали десятки пьяных пророссийских силовиков в масках и с оружием, которые заменили все крымские и украинские флаги на российские», — вспоминал Шевкиев.

Риза Шевкиев, глава Крымского фонда, финансового крыла Меджлиса. (Арууке Уранкызы / TRTWorld)

Рейд произошел сразу после крымского референдума, который татары в основном бойкотировали. На следующий день после обыска полиция заявила о наложении ареста на имущество фонда «Крым».

Многие активисты критиковали жесткую политику России по отношению к татарам, общине, которая безжалостно выступает против российской аннексии Крымского полуострова. В условиях массовых задержаний и атмосферы страха, навязанной Москвой, многие татары покинули Крым и нашли убежище в разных городах Украины.

В условиях надвигающейся неопределенности многие татары вспоминают сталинские времена, когда их предки подвергались скоординированной массовой депортации в различные страны Центральной Азии из Узбекистана в Казахстан. У каждой крымскотатарской семьи есть история, которая связывает их с их бурной историей.

Только после массовых татарских протестов, организованных сообществом активистов, крымским татарам наконец разрешили вернуться на полуостров в конце 1980-х годов. Однако спустя 70 лет после их первоначального изгнания история была обречена на повторение.

Репрессии против мусульманского меньшинства в России, особенно в Крыму, приобрели иную форму. Российские власти намеренно отождествляют активность татар с терроризмом.

Шевкиев со значком «Тамга» на пиджаке пиджака выразил обеспокоенность тем, что изображение политически активных крымских татар как экстремистов и террористов закрывает политическую автономию и служит легитимации похищений, пыток и убийств.

«Россия всегда разыгрывает карты «экстремизм, терроризм», чтобы закрыть все активные собрания, СМИ и государственные учреждения», — сказал он.

С 2014 года крымские татары находятся под огромным давлением, и, за исключением Турции, страны с мусульманским большинством практически молчат об их положении.

«Из-за преследований и репрессий со стороны оккупационных властей существует угроза исчезновения крымских татар как этоса», — сказал Шевкиев, говоря медленным и размеренным русским языком.

По обвинению в «экстремизме» Москва запретила ряд исламских книг и ввела учебники по истории, разжигающие межнациональную рознь по отношению к общине.

«Мы и представить себе не могли, что война так затянется. Дети, которым уже пять лет, будут воспитываться с русским менталитетом.Они больше не могут сопротивляться кремлевской пропаганде. Мы жили в депортации в Узбекистане и Казахстане, где каким-то образом сумели сохранить нашу культуру, язык и сознание, которое привили нам родители, что Крым — наша родина и мы должны вернуться», — сказал Шевкиев. сообщество было доведено до предела. «Эти продолжающиеся безосновательные судебные преследования, связанные с терроризмом, угрожают нашей идентичности», — сказал Шевкиев.

Этническая группа приняла ислам в середине 14 века. Однако тюркоязычное население было покорено в 1783 году в ходе экспансии Императорской России. Многие искали убежища в своей религиозной идентичности, эмигрировав в Османскую Турцию.

Саид Исмагилов, муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» и один из мусульманских духовных лидеров Украины. (Предоставлено Исмагилов Саид / TRTWorld)

Нескольким правоверным мусульманам предъявлены обвинения в терроризме и принадлежности к «Хизб-ут-Тахрир» — организации, которая была запрещена в России в 2004 году, но не в Украине.

«Крымские татары — не террористы», — заявил 40-летний Саид Исмагилов, муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» и один из мусульманских духовных лидеров Украины.

«Они — живые воплощения неуверенности и замешательства в отношении своего будущего. На оккупированных территориях Крыма и Донбасса ситуация осложнилась из-за сильного усиления репрессий. В этих регионах закрывают мечети, людей арестовывают и сажают в тюрьмы.В Крыму похищают и убивают мусульман под предлогом «религиозного экстремизма», — сказал он.

Этнический татарин, родившийся в Донецке, Исмагилов проживает в Киеве с сентября 2014 года. Давление, с которым сталкиваются мусульмане, проживающие на востоке Украины, особенно имамы и лидеры общин, удерживает их в сплоченном обществе. Это представляет политическую угрозу для российских властей, которые теперь запретили коллективные собрания под предлогом «религиозного экстремизма».

«Ситуация в Крыму болезненная, так как все мусульмане пытаются выжить.Россия проводит откровенно репрессивную политику, желая превратить Крым в военную базу. Они используют целый комплекс мер для того, чтобы из Крыма уехало больше недовольных. Мы пытаемся общаться с мусульманами в Крыму через интернет. Прямой телефонной связи нет, так как это небезопасно. Люди рассказывают нам, какие у них проблемы, и мы пытаемся им помочь, чем можем, — с досадой в голосе сказал Исмагилов.

Аннексия повлияла даже на отношение русского населения к крымским татарам.Сюзанна Исмаилова испытала это, путешествуя по селам Крыма для просвещения людей, вернувшихся с Урала, Ташкента, Казахстана после депортации 1944 года.

«Все мои родственники, проживающие в этом регионе, испытывают трудности в полноценном исповедании Ислама. После российской оккупации полуострова русское население и соседи стали агрессивными», — сказала Исмаилова, которая опасается за своих родственников.

40-летняя Исмаилова, мать шестерых детей, обладает мягкими чертами лица, которые сияют сквозь голубой платок.Она является основателем организации женщин-мусульманок «Марьям» и активным членом Киевского центра исламской культуры.

«В советское время мы как нация испытывали серьезное давление со стороны властей, и когда нас депортировали в разные города Средней Азии, татары разучились исповедовать ислам. Хотя они по-прежнему придерживались своих традиций, религия заставила нас снова объединиться в нашей идентичности», — сказала она.

Сюзанна Исмаилова говорит, что всем ее родственникам на аннексированных Россией территориях трудно исповедовать ислам.(Арууке Уранкызы / TRTWorld)

Хотя Россия стремится использовать расистские и антимусульманские нарративы, преобладающие на Западе, а также угрожающие татарской идентичности, как это делал сталинизм, многие жители, в том числе Исмаилова, все еще излучают надежду.

«Это религиозное преследование сделало нас еще более сильными и сплоченными», — сказала Исламова с широкой улыбкой на лице. «И я знаю, что однажды мы вернемся на Родину, а Крым вернется в Украину.

Источник: TRT World

Татарское Сельское Жилище | изи.ПУТЕШЕСТВИЕ

Вы видите типичный интерьер татарского крестьянского дома середины-конца XIX века. Лежак-секе заменил остальную мебель. Здесь люди ели, спали и работали, например занимались рукоделием. Все постельное белье, подушки, одеяла, одеяла были свалены на нары.Входить в татарский дом в обуви было не принято, поэтому ее оставляли у порога; полы всегда были покрыты ковриками.

Завеса чаршау имела большое практическое и обрядовое значение в татарской культуре. Девушка обычно делала его в составе приданого и, выйдя замуж, приносила чаршау в дом мужа. Им отделяли женскую часть дома от мужской или занавешивали спальное место. Такая же занавеска была сделана для люльки.

Татары мусульмане и в интерьере дома присутствуют некоторые атрибуты мусульманского культа. На стене у входа висит шамаиль, отрывок из Корана, под нары кладут кумган – сосуд для омовения перед намазом и намазлык – коврик из рогоза. На такой коврик, расстеленный на полу, люди становились на колени и совершали молитвы. Его можно сплести из фетра, шелка, хлопковых ниток. На стене в центре вы видите еще один намазлык, украшенный вышивкой разноцветными нитками.По обеим сторонам намазлыка висят два полотенца, выполненные в технике двухуточных плетений. Украшенные полотенца играли важную роль в семейных обрядах. Их использовали для похорон, когда труп клали в могилу, дарили во время состязаний Сабантуя. Невеста подарила родителям жениха полотенца и, переехав в дом мужа, украсила ими стены своего нового жилища.

Данная сцена воссоздает момент подготовки к радостному событию в семейной жизни – празднику, посвященному наречению новорожденного.Обряд имянаречения исэм-кушу совершался с согласия муллы, родственников и почетных гостей. Младенца подносили к мулле, и он несколько раз громко произносил имя новорожденного, читая отрывки из Корана.