Сообщение путешествие древности и средневековья: Сообщение об одном из путешествий древности и средневековья
10 великих средневековых путешественников — sozero — LiveJournal
В Средневековье люди путешествовали значительно реже, чем сейчас. Но при этом история каждого средневекового путешественника — это настоящий авантюрно-приключенческий роман.Юлиан Венгерский, «Колумб Востока» — монах-доминиканец, отправившийся на поиски Великой Венгрии, прародины венгров. К 895 году венгры поселились в Трансильвании, но все еще помнили далекие земли своих предков, степные области к востоку от Урала. В 1235 году венгерский князь Бела снарядил четырех монахов-доминиканцев в путешествие. Спустя время двое доминиканцев решили вернуться назад, а третий спутник Юлиана скончался. Монах решил продолжить путь в одиночестве. В итоге, миновав Константинополь, пройдя вдоль реки Кубани, Юлиан достиг Великой Булгарии, или Волжской Болгарии. Обратный путь доминиканца пролегал через мордовские земли, Нижний Новгород, Владимир, Рязань, Чернигов и Киев. В 1237 году Юлиан Венгерский отправился в повторное путешествие, но уже в пути, достигнув восточных земель Руси, узнал о нападении на Великую Болгарию монгольских войск.
Описание путешествий монаха стали важным источником в изучении истории монгольского вторжения в Волжскую Болгарию.
Гуннбьорн Ульфсон. Наверняка вы слыхали про Эйрика Рыжего, скандинавского мореплавателя, первым поселившимся на берегах Гренландии. Благодаря этому факту многие ошибочно думают, что он же и был первооткрывателем гигантского ледяного острова. Но нет — до него там побывал Гуннбьорн Ульфсон, направлявшийся из родной Норвегии в Исландию, чье судно сильнейший шторм отбросил к новым берегам. Почти столетие спустя по его стопам отправился Эйрик Рыжий —путь его не был случайным, Эйрик точно знал, где находится открытый Ульфсоном остров.
Раббан Саума, которого называют китайским Марко Поло, стал единственным выходцем из Китая, описавшим свое путешествие по Европе. Будучи несторианским монахом, Раббан отправился в долгое и опасное паломничество в Иерусалим в районе 1278 года. Выдвинувшись из монгольской столицы Ханбалык, т. е. нынешнего Пекина, он пересек всю Азию, но уже приблизившись к Персии, узнал о войне на Святой земле и изменил маршрут.
В Персии Раббан Саума был радушно принят, а несколько лет спустя по просьбе Аргун-хана был снаряжен с дипломатической миссией в Рим. Сперва он посетил Константинополь и короля Андроника II, затем побывал в Риме, где наладил международный контакт с кардиналами, и в итоге оказался во Франции, при дворе короля Филиппа Красивого, предлагая союз с Аргун-ханом. На обратном пути китайский монах удостоился аудиенции новоизбранного папы римского и встретился с английским королем Эдуардом I.Гильом де Рубук, монах-францисканец, после окончания Седьмого крестового похода был направлен королем Людовиком Французским в южные степи — с целью установить дипломатическое сотрудничество с монголами. Из Иерусалима Гильом де Рубук добрался до Константинополя, оттуда до Судака и двинулся в сторону Азовского моря. В итоге Рубук пересек Волгу, затем реку Урал и в конце концов оказался в столице Монгольской империи, городе Каракорум. Аудиенции великого хана не дали особенных дипломатических результатов: хан предложил королю Франции присягнуть на верность монголам, но время, проведенное в заморских странах, не прошло даром.
Гильом де Рубук подробно и с присущим ему юмором описал свои путешествия, поведав жителям средневековой Европы о далеких восточных народах и их жизни. Особенно его впечатлила несвойственная для Европы веротерпимость монголов: в городе Каракорум мирно соседствовали и языческие, и буддистские храмы, и мечеть, и христианская несторианская церковь.Афанасий Никитин, тверской купец, в 1466 году отправился в коммерческий вояж, который обернулся для него невероятными приключениями. Благодаря своему авантюризму Афанасий Никитин вошел в историю как один из величайших путешественников, оставив после себя проникновенные записки «Хождение за три моря». Едва лишь покинув родную Тверь, торговые суда Афанасия Никитина были разграблены астраханскими татарами, но это не остановило купца, и он продолжил свой путь — сперва добравшись до Дербента, Баку, потом до Персии и оттуда до Индии. В своих записках он красочно описал обычаи, нравы, политическое и религиозное устройство индийских земель. В 1472 году Афанасий Никитин отправился на родину, но до Твери так и не доехал, скончавшись под Смоленском.
Афанасий Никитин стал первым европейцем, преодолевшим путь до Индии.Чень Чен и Ли Да — китайские путешественники, которые совершили опаснейшую экспедицию по Средней Азии. Ли Да был опытным путешественником, но он не вел путевых заметок и поэтому не так прославился, как Чень Чен. Два евнуха отправились в дипломатическое путешествие по поручению императора Юн-лэ в 1414 году. Им пришлось пересекать пустыню в течение 50-и дней и карабкаться вдоль гор Тянь-Шаня. Проведя 269 дней в пути, они достигли города Герата (что расположен на территории современного Афганистана), вручили дары султану и вернулись домой.
Одорико Порденоне — монах-францисканец, посетивший Индию, Суматру и Китай в начале XIV века. Францисканские монахи стремились увеличить свое присутствие в странах Восточной Азии, для чего направляли туда миссионеров. Одорико Порденоне, покинув свой родной монастырь в Удине, проследовал сперва в Венецию, затем в Константинополь, а оттуда в Персию и Индию. Монах-францисканец много путешествовал по Индии и Китаю, посетил территорию современной Индонезии, добравшись до острова Ява, несколько лет жил в Пекине, а затем возвратился домой, миновав Лхасу.
Скончался он уже в монастыре в Удине, но перед смертью успел надиктовать богатые подробностями впечатления от путешествий. Его воспоминания легли в основу знаменитой книги «Приключения Сэра Джона Мандевиля», которой зачитывалась средневековая Европа.Наддод и Гардар — викинги, открывшие Исландию. Наддод высадился у берегов Исландии в IX веке: он держали путь на Фарерские острова, но шторм привел его к новой земле. Изучив окрестности и не найдя там признаков жизни человека, он отправился домой. Следующим, ступившим на землю Исландии, был шведский викинг Гардар — он обошел на своем судне остров вдоль побережья. Наддод назвал остров «Снежная земля», а своим сегодняшним именем Исландия (т.е. «страна льдов») обязана третьему викингу, Флоки Вильгердарсону, добравшемуся до этой суровой и красивой земли.
Вениамин Тудельский — раввин из города Тудела (Королевство Наварра, ныне испанская провинция Наварра). Путь Вениамина Тудельского не был таким грандиозным, как у Афанасия Никитина, но его записи стали бесценным источником информации об истории и жизни евреев в Византии.
Вениамин Тудельский отправился из родного города в Испанию в 1160 году, миновал Барселону, путешествовал по южной Франции. Далее он прибыл в Рим, откуда, спустя время, выдвинулся в Константинополь. Из Византии раввин проследовал ко Святой земле, а оттуда в Дамаск и Багдад, обошел Аравию и Египет. Ибн Баттута славен не только своими странствиями. Если другие его «коллеги» пускались в путь с торговой, религиозной или дипломатической миссией, то берберского путешественника звала за собой муза дальних странствий — он преодолел 120 700 км исключительно из любви к туризму. Ибн Баттута родился в 1304 году в марокканском городе Танжер в семье шейха. Первым пунктом на персональной карте Ибн Баттуты стала Мекка, куда он попал, двигаясь по суше вдоль берегов Африки. Вместо того, чтобы вернуться домой, он продолжил путешествие по Ближнему Востоку и Восточной Африке. Добравшись до Танзании и оказавшись без средств, он отважился на путешествие в Индию: поговаривали, что султан в Дели невероятно щедр.
Слухи не подвели — султан снабдил Ибн Баттуту щедрыми дарами и отправил с дипломатической целью в Китай. Однако по пути он был разграблен и, боясь султанского гнева и не смея вернуться в Дели, Ибн Баттута вынужден был скрываться на Мальдивах, попутно посещая Шри-Ланку, Бенгалию и Суматру. До Китая он добрался только в 1345 году, откуда направился в сторону дома. Но дома ему, конечно же, не сиделось — Ибн Баттута совершил небольшое путешествие в Испанию (тогда территория современной Андалузии принадлежала маврам и называлась Аль-Андалус), затем отправился в Мали, для чего ему потребовалось пересечь Сахару, а в 1354 году обосновался в городе Фес, где продиктовал все подробности своих невероятных приключений.Наталья Полыця
Ссылка.
Презентация «Географические открытия древности и средневековья»
Слайды и текст этой презентации
Слайд 1
Географические открытия древности и Средневековья.
Учитель географии МБОУ СОШ №3
г.
Волгореченска Харламова О.Н.
Слайд 2
Человека всегда притягивал горизонт. Чувство тайны влекло человека всё дальше и дальше. И уже в каменном веке, передвигаясь пешком, за несколько десятков тысячелетий со времени своего возникновения в Восточной Африке он сумел заселить всю землю до Австралии и Огненной Земли
Остались свидетельства, что уже в глубокой древности человек пересекал океан. Правда, время не донесло до нас достоверных сведений об этих великих подвигах. Ведь важные морские и торговые пути считались важной государственной тайной и тщательно оберегались. Их редкие изображения на пергаменте— прототип будущих карт — уничтожались, особенно во время войн.
Слайд 3
Финикийцы первыми обогнули Африку.
Примерно к 600 году до Рождества Христова относится одно из замечательных путешествий античности — первый парусный поход вокруг Африки, которая в то время именовалась Ливией. Совершен он был лучшими мореходами древнего мира – финикийцами.
Древнегреческий историк Геродот, который сам был великим путешественником, писал об этом событии так: «Известно, что Ливия со всех сторон окружена морем, за исключением того места, где она граничит с Азией.
Это открытие сделал фараон Нехо. Он снарядил корабли с финикийцами, которые должны были дойти под парусами до Геркулесовых столпов (Гибралтарского пролива) и вернуться назад в Средиземное море. Финикийцы вышли из Красного моря в Индийский океан. Когда наступила осень, они сделали остановку и высадились на берег. Они посеяли зерно и дождались урожая. Собрав урожай, они вновь подняли паруса. Между тем прошло уже целых два года. И лишь на третий год им удалось доплыть до Геркулесовых столпов, закончить путешествие и вернуться домой. Они рассказывали, что во время плавания вокруг Ливии видели солнце с правой стороны, что, может быть, кому-то покажется правдоподобным, но я поверить этому не могу».
На таких кораблях отважные финикийцы около 600 года до нашей эры обогнули Африку
Слайд 4
То, чему не мог поверить «отец истории» Геродот, для нас сейчас является самым достоверным историческим и географическим свидетельством. Потому что для моряков, которые находятся южнее экватора, солнце в полдень будет на севере, и если при этом они движутся на запад, то видят его справа.
А это значит, что на своих деревянных судах, едва достигавших 40 метров в длину, при одном парусе и 40 веслах, моряки-финикийцы сумели пройти вдоль побережья свыше 37 000 километров в совершенно незнакомых водах! Но ведь финикийцы в древности считались лучшими мореходами.
Слайд 5
Путешествия Геродота.
Геродот (около 484—425 до н. э.)- древнегреческий историк, прозванный «отцом истории». Один из первых географов и ученых-путешественников. На основании виденного и расспросных сведений дал первое общее описание известного тогда мира. Для написания своей знаменитой «Истории», как предполагается, объехал почти все известные страны своего времени: Грецию, Южную Италию, Малую Азию, Египет, Вавилонию, Персию, посетил большинство островов Средиземного моря, побывал на Черном море, в Крыму (вплоть до Херсонеса) и в стране скифов.
Афины, древнейший город Греции
Слайд 6
Однажды ярким солнечным утром, ровно две тысячи четыреста двадцать лет тому назад, а может быть, и чуть-чуть побольше, накануне больших праздников, в Пирее — в гавани знаменитого древнегреческого города Афины — бросил якорь корабль, который назывался в те времена триерой.
Это был мирный торговый корабль, вернувшийся из далекого плавания на восток. Средиземное море похоже на зашитый мешок с двумя дырами: одна дыра — Гибралтар — выход в Атлантику, другая — Дарданеллы — ведет в Черное море, Понт Эвксинский, как говорили греки. Вот из плавания в далекий Понт наш корабль и вернулся.
Пока матросы убирали снасти, на берег в сопровождении рабов сошел пассажир. Загорелый и статный, одетый в белую тогу с ярко-синей каймой, он выступал важно. Значит, был человек с достатком.
Портовые зеваки, раскрыв рты, глядели, как рабы выгружали с корабля багаж незнакомца. Еще бы не удивляться! Казалось, вся его поклажа состояла из бесчисленных свитков исписанной бумаги.
То были записки путешественника о его странствованиях и размышления историка о судьбах народов, которые он повидал. Звали автора — Геродот.
В Афинах приезжий обратился к городским властям и попросил разрешения в предстоящие праздники публично прочитать на городской площади отрывки из своих сочинений.
Отцы города удивились. В таком городе, как Афины, на публичное выступление решались только самые знаменитые поэты. А тут какой-то неизвестный провинциал собирается угостить избалованных афинян презренной прозой?.. Жители великого города были оскорблены.
Слайд 7
В назначенный день они все-таки собрались на площади. Но у многих в сумках и узелках лежали гнилые фрукты — ими они собирались попотчевать самоуверенного чтеца.
И вот на возвышение поднялся Геродот. Он развернул первый свиток и приступил к чтению… Никогда древним афинянам не приходилось слышать ничего более удивительного. Перед ними разворачивалась целая энциклопедия народов, населяющих не только соседние земли, но и живущих так далеко, что никто из присутствующих и представить себе не мог.
А побывал он во множестве мест, объехал огромное пространство. Геродот жил в Вавилоне и Ассирии. Вместе с египетскими воинами поднялся он вверх по течению Нила в места, не известные даже самим жителям этой древней страны.
Побывал он и на севере Европы, там, где живут кельты и германцы. Затем путешественник объехал всю Малую Азию и Северное Причерноморье, где находились самые северные греческие города-колонии, граничащие с землями таинственных скифов. Это было путешествие беспримерное по смелости.
Вместе с купцами счастливо избежал нападения пиратов, переправился через Понт Эвксинский и высадился на берегах Таврии (так называли в те времена Крымский полуостров). Это был самый край Ойкумены, как называли греки известные им населенные земли. Дальше шли степи диких скифов и сарматов, о которых никто почти ничего не знал. И Геродот решает собрать все, какие только можно, сведения об этих неизвестных народах.
А сегодня ученые-археологи находят предметы, принадлежавшие некогда скифам, на огромном пространстве от берегов Дуная и до Великой китайской стены.
Пока он читал свои записки, слушатели и думать позабыли о гнилых фруктах. Все тихо стояли на городской площади, боясь пропустить хоть одно слово из рассказов историка.
Уже при свете факелов усталый путешественник свернул последний свиток, и афиняне разразились овациями.
Они потребовали, чтобы власти наградили Геродота, чтобы ему выдали такую премию, какой еще не получал ни один поэт. И никто не посмел отказать народу.
На полученные деньги Геродот мог бы построить себе дом в Афинах и спокойно жить, предаваясь воспоминаниям. Но вместо этого, поблагодарив за оказанную честь, неугомонный историк вскоре опять отправился в путешествие..
Много воды утекло с тех пор. Но из века в век ученые неизменно называют Геродота «отцом» истории, потому что именно он оставил нам первое историческое произведение о важнейших событиях того времени.
Записки Геродота обладают не только исторической ценностью. В них множество сведений о землях, в которых побывал путешественник, и о народах, с которыми он познакомился. Поэтому древнегреческого путешественника вполне можно назвать и «отцом» географии, и «отцом» этнографии. Потому что именно эти науки изучают Землю, а также жизнь и культуру населяющих eё народов.
Слайд 8
Пифей и открытие Британии
Уроженец Массалии (ныне город Марсель во Франции)грек- Пифей впервые между 350—320 гг. до н. э. плавал к берегам Северо-Западной Европы.Он знал математику, астрономию, географию и картографию – все то, что необходимо путешественнику.
Известно, что он был выдающимся ученым древности — математиком, астрономом, географом, отличным мореплавателем. Он считается первым известным путешественником, совершившим морское плавание во времена где-то между 350 и 320 гг. до н. э. вдоль западных берегов Европы до Скандинавии, а может быть, еще севернее.
Слайд 9
Плавание длилось несколько лет. «В тех краях, где мы были, -рассказывали путешественники, -так холодно, что море твердеет и нельзя дальше ни плыть , ни идти. Мы достигли мест, где уже ни земли, ни воздуха, ни моря нет, а есть что-то такое, состоящее как бы из всего этого понемножку.
Пифей и его друзья – первые полярные путешественники, достигли полярных широт, где проходит теплое Норвежское течение.
Тепло и холод сталкиваясь образуют густой туман, а лед превращают в крошево. Пифей прошел по Балтийскому морю и назвал его морем Страха. Жители побережья здесь добывают уникальный красивый камень янтарь ,продают его другим северным народам и даже топят им печи. От норманнов (жителей Скандинавского полуострова)- великолепных мореходов, узнали, что на западе есть обитаемые острова. Нашли самый большой обитаемый остров, населяемый бриттами. Пифей назвал его Британия.Дальше на север Пифея остановило холодное, твердое море.
Путешественники встретили много интересных, работящих людей .У каждого народа своя культура, своя наука, каждому народу есть чем гордиться.
В ту пору греки, да и другие народы мира считали, что только они самые выдающиеся, самые смелые, умные. А остальные так себе… И Пифею не поверили, что где-то далеко на севере, в дремучих лесах могут жить разумные люди. Его, великого ученого, путешественника сочли великим лгуном. Какое ещё твердое море? Белые ночи? Янтарь, сжигаемый в печах Все чушь и выдумки! Лжец Пифей! И веками Пифея называли лжецом, хотя и пользовались добытыми им знаниями.
И только сейчас, спустя тысячелетия, пришла к нему слава.
Слайд 10
Древнегреческий ученый Эратосфен более 2200 лет назад измерил окружность Земли и дал название науке географии.
Ученый-географ Эратосфен, живший в Александрии в 275—195 гг. до нашей эры, вычислил размеры Земли. Свое замечательное открытие он сделал… в колодце. Эратосфен заметил, что во время летнего солнцестояния солнечные лучи освещают дно самых глубоких колодцев города Сиены (так называли тогда нынешний Асуан). Значит, солнце здесь в эти дни стоит точно в зените. А в Александрии, лежащей севернее, дно глубоких колодцев остается и тени. Бросает здесь тень и маленький колышек, укрепленный внутри полого полушария. Египтяне называли такой прибор «скафе», он заменял им часы. Отношение длины этой тени колышка и большой окружности скафе, рассуждал Эратосфен, должно быть равно отношению дуги меридиана между Сиеной и Александрией ко всей окружности Земли (он считал, что оба города лежат на одном меридиане, хотя это и не совсем точно).
В результате долгих расчетов Эратосфен получил длину большого круга Земли, равную 39 690 километрам. Удивительная точность при тех примитивных инструментах, которыми он пользовался! Он ошибся всего только на 390км.
Карта по Эратосфену
Слайд 11
Слайд 12
Путешествия викингов
На Скандинавском полуострове жил народ, который на Руси называли варяги, а в Европе норманы или Викинги. Всегда готовые к борьбе, викинги научились бороться с суровым морем. Строили большие остроносые корабли и отправлялись за добычей. Налетит такой корабль на мирный поселок, разорит его, наберет добычи – и в обратный путь. Скандинавские викинги имели связи с Византией по торговому пути «из варяг в греки» по рекам Древней Руси, повторно открыли Исландию (860г.) , Гренландию (985г.) , плавали к берегам Шпицбергена и Новой Земли и в районе 65-й параллели.
Дракар викингов.
Слайд 13
«Неистовства» норманнов (викинги) — 9-11 века
Старинное изображение викингов
Слайд 14
Исследования Евразии в Средние векаС 7 века в развитии мировой культуры видную роль играли арабы, создавшие огромное государство.
Арабские путешественники странствовали по Аравийскому полуострову, Ирану, Индии, Средней и Центральной Азии, Индонезии и многим другим странам, торговали с Китаем.
Они описали свои путешествия в эти страны, составили карты.
.
Великий шелковый путь
Слайд 15
Путешествия арабовАбу Абдаллах Ибн Батута был одним из величайших путешественников средних веков. За 25 лет своих странствий он прошел по суше и по морю 130 тыс. км и посетил Египет, Аравию, Сирию, Иран, Крым и низовье Волги, плато Устюрт, долину Инда, Китай, Шри-Ланку и др.
Описание путешествий известных арабских авторов становятся популярнейшим видом литературы, а карты созданные ими в дальнейшем использовали и другие путешественники, постоянно обновляя их и уточняя различные формы рельефа Евразии.
Слайд 16
Удивительное путешествие венецианского купца Марко Поло с 1271 по 1295 год.
Родился Марко Поло в 1254 году в Венеции в купеческой семье.
Первое путешествие в биографии Марко Поло приходится на 1271 год.
Тогда вместе с отцом и дядей он направился в Иерусалим. Позже Марко отправился в Китай. По пути посетил Памир, Месопотамию, Кашгарию, Иран, Цейлон, Суматру.
В своих произведениях он описывает географические местоположения городов, традиции, ремёсла местных жителей и их жизнь.
Слайд 17
Бартоломео Диаш — знаменитый португальский мореплаватель.
Бартоломео Диаш в поисках морского маршрута в Индию1488 г. первым из европейцев обогнул Африку с юга, открыл мыс Доброй Надежды и вышел в Индийский океан.
В первых числах января разыгралась сильная буря. Диаш приказал выйти в открытое море, чтобы обойти шторм. Крепкие и мореходные каравеллы потрепало, но они уцелели. Корабли отнесло к югу. Диаш понял, что выполнил цель своего путешествия – обогнул Африку, когда заметил, что берег тянется на северо-восток.
Последняя четверть XV века. Войны опустошили казну Португалии. Главные торговые маршруты обходят ее стороной. Значит, необходимо открыть новые и, прежде всего, в Индию, откуда привозили очень дорогие пряности, а также золото и серебро.
Эту задачу решали по-разному. Португальцы уже начали колонизировать Африку, и их интересовало, как далеко на юг простирается побережье континента и можно ли, обогнув его, попасть в Индию. Сама идея о том, что из Атлантического океана можно попасть в Индийский, была для того времени революционной. Ведь на карте Птолемея Африка простиралась до самого Южного полюса. Экспедицию, которая должна была проверить его предположение, возглавил в 1486 году Бартоломеу Диаш. Это был 36-летний дворянин из рода, который славился своими мореходами. Подробных сведений о маршруте Бартоломео Диаша не сохранилось. Известно, что его флотилия шла вдоль африканского берега сначала на юго-запад, а после Зеленого мыса на юго-восток.
Мыс Доброй Надежды. Африка
Слайд 18
Васко да Гама – первооткрыватель морского пути в Индию.
Ва́ско да Га́ма (Vasco da Gama, 1460-1524) — известный португальский мореплаватель эпохи Великих Географических Открытий. Первым открыл морской путь в Индию (1497-99) вокруг Африки.
Занимал должности губернатора и вице-короля Португальской Индии.
8 июля 1497 года армада Васко да Гамы торжественно вышла из Лиссабона
Шли обычным путем на юг вдоль Африки, 4 ноября 1497 корабли бросили якорь в бухте, которой дали имя Святой Елены. Здесь Васко да Гама приказал остановиться для ремонта. Дальше в течение почти месяца плавание продолжалось без происшествий. К концу февраля экспедиция подошла к торговому порту Момбаса, затем к Малинди. Местный шейх, воевавший с Момбасой, встретил португальцев как союзников. Он заключил с португальцами союз против общего врага. В Малинди португальцы впервые встретили индийских купцов и нашли хорошего лоцмана. Он то и довел корабли да Гамы до индийских берегов. 20 мая 1498 корабли Васко да Гама подошли к Индии.
Слайд 19
Вопросы и задания.
1.Какое путешествие совершали древние финикийцы?
2.Почему Геродота называли отцом истории и географии?
3.Какие северные острова открыл Пифей?
4.Почему Пифею не поверили?
5.
Какой вклад внес в науку географию Эратосфен?
6.Куда совершил удивительное путешествие купец Марко Поло?
7.Кто достиг самой южной точки Африки?
8.Кто пытался достичь Индии морским путем?
9. Используя текст параграфа №5 учебника, заполните таблицу
Ученый, путешественник Где побывал и когда Географические открытия
Геродот
Пифей
Эратосфен
Марко Поло
Бартоломео Диаш
Васко да Гама
Домашнее задание:
1.Параграф № 5,
2.На контурной карте подпишите названия всех материков и океанов.
Материки, известные в древности и средние века заштрихуйте зеленым карандашом..
3.Доделайте таблицу.
Слайд 20
Слайд 21
Сотни поставщиков везут лекарства от гепатита С из Индии в Россию, но только M-Pharma поможет вам купить софосбувир и даклатасвир и при этом профессиональные гепатологи будут отвечать на любые ваши вопросы на протяжении всей терапии. |
Раздел: История географииВ XIII в. венецианский купец Марко Поло ищет новые страны для приобретения новых товаров. Он побывал в Китае и Индии. Путь к Китаю он прошёл по суше, а вернулся в Европу по морю. Путешествие по суше было длительным и опасным. На протяжении 25 лет он посетил многие страны Востока, 17 лет жил в Китае. Биографы описывают Марко Поло как энергичного, выдержанного и мужественного человека. 24 года своей жизни провёл в странствиях известный арабский путешественник и писатель XIV в. Ибн Баттута В конце XV в. европейцам была известна лишь часть земного шара (Африка, Европа, Азия). Карты и глобусы того времени — яркое тому доказательство. Даже на первой модели Земли — глобусе, созданном в 1492 г. немецким географом
В XIII в. первым из европейцев достиг Индии и Китая венецианский купец Марко Поло. Известный арабский путешественник XIV в. Ибн Баттута посетил страны Азии и Африки. На этой странице материал по темам:
По мнению сайта, эти статьи так же могут быть вам интересныНравится Добавить комментарий |
|
ruГлава 1 ПУТЕШЕСТВИЯ В ДРЕВНОСТИ
Стр 1 из 14Следующая ⇒
Туризм относится к тому виду деятельности человечества, чья история начинается задолго до возникновения цивилизованного общества. В каждой исторической эпохе есть такие элементы деятельности людей, которые так или иначе подпадают под категорию туризма.
Туризм сыграл огромную роль в становлении и развитии как локальных цивилизаций древности, так и мировой цивилизации в целом.
Выдающийся немецкий философ К.Ясперс, говоря об «осевом времени», т.е. о периоде, когда начался процесс формирования современной ментальности, считал, что это явление произошло синхронно (в течение примерно 500 лет) по всей ойкумене, включая Китай, Индию, Персию, Палестину и Грецию [1]. Трудно представить, чтобы подобный универсальный качественный скачок мог произойти «одномоментно» в абсолютно изолированных обществах. Видимо, путешественники способствовали еще в середине I тыс. до н.э. созданию некоего единого ментального фона путем распространения передовых идей, выступая в качестве прообраза системы коммуникации.
Путешествия Геродота, Страбона, Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля привели к интенсивному обмену научными знаниями и возниковению европейской философии. В значительной степени благодаря странствиям Геродотом и Страбоном были написаны труды, создавшие основу истории, географии, этнографии, антропологии.
Александрийский Мусейон был центром научного туризма в эпоху эллинизма*, так же как и Пергам.
Особо следует отметить влияние туризма на развитие экономики. В этой связи можно назвать имя китайского путешественника Чжан Цяня, чьи дипломатические «туры» способствовали созданию Великого шелкового пути (II в. до н.э.), что коренным образом повлияло на развитие межконтинентальной торговли, создав евразийское экономическое пространство.
Морские путешествия с целью открытия новых земель привели к тому, что были созданы мировое экономическое пространство и в целом единая мировая цивилизация.
Поэтом Каллимахом, возглавлявшем Мусейон после Деметрия Фалернско-го, был создан 120-томный «Каталог Александрийской библиотеки». По сути это первая в мире историко-литературная энциклопедия всего научного пространства эллинистического мира. При Каллимахе в Мусейоне работало более 100 ученых из различных стран.
Основоположники мировых и субрегиональных религий также много странствовали: Сиддхартха Гаутама (Будда), Заратустра, Моисей, Конфуций, Махавира, Мани.
Еще в глубокой древности стал развиваться паломнический туризм, также способствовавший интенсификации торговли, развитию инфраструктуры паломнических центров (Дельфы, Фивы), а также экономики не только этих городов, но и близлежащих регионов. Паломничество представляет собой путешествие к святым местам с конкретно определенными культовыми целями. Этим паломнические туры отличаются от культурно-исторических и религиозно-познавательных. В паломнических турах предельно сокращены или же совсем отсутствуют развлекательные программы, но при этом допускался и допускается оздоровительный и познавательный отдых.
В Киевской Руси появляются первые паломники — «калики перехожие», чей духовный подвиг (паломничество) приравнивался к ратному. Благодаря этим странствиям возникает в нашей литературе новый жанр — «хождений» или «хожений». В основном, это были описания земель и народов по пути в Святую землю. Но впоследствии в связи с ростом значимости нашего государства появляются «Хождения» с описанием центрально- и западноевропейских стран.
Нельзя обойти вниманием и спортивный туризм, зародившийся во времена античности. Здесь в качестве исторического примера можно привести не только Олимпийские игры Древней Греции, но и гладиаторские бои Древнего Рима, а также игры с мячом, которые были приняты во всех цивилизациях доколумбовой Америки.
Путешествия и туризм являются неразрывно связанными понятиями, они описывают определенный вид деятельности человека. Путешествия могут носить как индивидуальный, так и групповой характер. Во время путешествий происходит перемещение людей, объединенных некой единой целью. Иногда путешествие становится образом жизни. Можно назвать имена многих известных путешественников: от Сыма Цяня и Геродота до Тура Хейер-дала и Юрия Сенкевича.
Туризм можно подразделить на виды и разновидности. К видам международного туризма, согласно типологии, принятой Всемирной туристской организацией (ВТО), относятся: рекреационный, научный, конгрессный, специализированный, социальный, молодежный, «третьего» возраста». К подвидам туризма можно отнести, например, активный и пассивный туризм. Активный туризм включает в себя и сафари, и альпинизм, и плавание на плотах по рекам, одной из его разновидностей можно назвать экстремальный туризм, обязывающий путешествующего иметь отличную спортивную форму. К пассивному туризму можно отнести отдых на различных курортах, круизные путешествия, туры для всей семьи т.п.
Путешествия также подразделяются по способам передвижения на пешие туры, маршруты с передвижением на животных, по железной дороге, на автобусах или в автомобиле, на лодках, плотах, катамаранах, парусниках и благоустроенных морских и речных лайнерах, а также авиатуры.
К 2000 г. человеком совершено более 200 пилотируемых полетов в космос различной продолжительности. На Луне побывали 12 человек. Свыше 350 человек из 20 стран работали в космосе, многие совершили по два полета и более. Проведено множество уникальных научных и технических экспериментов, а с весны 2001 г. начался космический туризм. В общей сложности в околоземном пространстве люди провели более 30 человеко-лет. Абсолютным лидером по длительности космического путешествия стал космонавт В.В.Поляков, проведший на околоземной орбите 679 сут., из которых 438 сут. второго полета остаются пока абсолютным мировым рекордом.
К разновидностям туризма относятся путешествия, различающиеся по своим главным целям. Это могут быть туры оздоровительные, развлекательные, для удовольствия, познавательные, для отдыха, ознакомительные, а также экотуризм или деревенский (сельский), паломнический и ностальгический, ритуальный и кладоискательский, туры на места катастроф, секс-туры и др.
Странствия, таким образом, всегда носили различный характер.
Так, например, с незапамятных времен существовали нищие и бродяги, чьи толпы, сборища, процессии, шествия, порой массовые перемещения по большим деревенским дорогам и по улицам городов рассматривались почти как стихийные бедствия. Благодаря этим «гощениям» вспыхивали пожары, совершались преступления. Города боялись этих визитеров-чужаков и прогоняли их при малейшей возможности. Но те, «оборванные, покрытые паразитами» [2], выйдя через одни ворота, тут же возвращались через другие. Образ нищего странника как божьего посланца претерпел со временем серьезные метаморфозы. Уже в средневековье их образ рисовался в виде ленивых, опасных и мерзких личностей, которые никак не могут вызвать чувство сострадания или, тем более, уважения.
Против бродяжничества и публичного нищенства принимались специальные законы. Бродяжничество стало преступлением в странах Западной Европы. Поэтому отнюдь не всякое перемещение, странствие может считаться туризмом или стоять у его истоков. Ведь отличительной чертой туризма является его гуманный характер, что отмечается во многих международных документах, а на конференции 1988 г.
в Ванкувере даже было принято «Кредо миролюбивого путешественника».
О масштабах современного туризма говорит тот факт, что в 1997 г. [3] путешествовало более 612 млн человек. Самый «непоседливый» народ в Европе — современные немцы. Они, например, составляют до 80 % иностранных туристов, посещающих Австрию, частые гости они и в Испании, Турции, Югославии. Излюбленными маршрутами североамериканцев является европейская классика — Рим, Париж, Амстердам. По прогнозу ВТО, в XXI в. людям предстоит пережить туристский бум, так как число путешествующих приблизится в 2020 г. к 1,6 млрд человек.
Меняются времена, меняется ментальность, меняется и отношение к путешествиям. Но при всех его трансформациях туризм был, есть и будет неотъемлемой частью человеческого социума.
В учебном пособии, которое рассчитано в первую очередь на студентов, чья специальность будет связана с туризмом, и которое должно стать теоретической основой при дальнейшем изучении специальных и общеобразовательных дисциплин, сделана попытка рассмотреть феномен туризма в ретроспективе и показать его перспективы в XXI в.
Для самоконтроля и проверки усвоения материала в конце каждого параграфа приводятся контрольные вопросы, а также дается список рекомендуемой литературы.
Литература
Алексеев В. П. Становление человечества. — М., 1984.
Алексеев В. П., ЛершицА. И. История первобытного общества. — М., 1990.
Биржаков М. Б. Введение в туризм. — М., 2000.
Джеймс П., Торп Н. Древние изобретения: Пер. с англ. — Минск, 1997.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. — М., 1989.
Хейердал Т. Древний человек и океан. — М., 1982.
Шаповал Г. Ф. История туризма. — Минск, 1999.
* При подсечно-огневом земледелии на предполагаемом к засеву участке первоначально вырубаются (подсекаются) деревья и кустарники, потом их на этом же месте сжигают, используя образовавшуюся золу в качестве удобрения.
Туризм на Древнем Востоке
Значение передвижений людских коллективов как средства перемещения информации усиливается в предцивилизационный период и во времена возникновения и формирования древневосточных деспотий.
До V вв. до н.э. мировым центром, генерирующим основные идеи в области техники и новейших технологий, был регион Ближнего и Среднего Востока.
Неолит «подарил» человечеству не только переход к земледелию и скотоводству, но также и гончарное производство, и ткачество. Это была, в свою очередь, и последняя ступень перед веком металлов. И хотя предцивилизационный неолит в разных районах наступал в разное время, его хронологические рамки можно четко фиксировать по археологическим находкам.
Первые каменные серпы и примитивные зернотерки стали появляться в этом регионе еще во времена позднего мезолита. Это подтверждает тот факт, что труд собирателей был основным в период ранней родовой общины. На их долю приходилось до 60 — 90 % всей добываемой пищи.
К наиболее ранним керамическим изделиям относятся образцы, датируемые IX — началом VIII тыс. до н.э., найденные в Передней Азии: в Иерихоне, Мурейбите, Гильгале и др.
Начало металлургии относится к VII тыс.
до н. э. Изделия из чистой меди этого периода находят в регионе Ближнего Востока.
Ткачество было известно в районе Среднего Востока с VII тыс. до н.э. Не так давно был обнаружен тайник льняных изделий в пещере в Иудейской пустыне (Нахал Хемере), заложенный около 6500 г. до н.э.
Распространение основных достижений эпох позднего неолита и ранней бронзы показано в табл. 1.1, из которой отчетливо явствует, что эти достижения распространились благодаря миграционным процессам по всей ойкумене.
Таблица 1.1
| Достижение | Ближний и Средний Восток | Китай | Европа |
| Производство: керамики меди Ткачество | 9 тыс. лет до н. э. 7 тыс. лет до н. э. 7(?) — 6 тыс. лет до н. э. | 6 тыс. лет до н. э. 3 тыс. лет до н. э. 3 тыс. лет до н.э. | 6 тыс. лет до н. э. 5—4 тыс. лет до н.э. 3 тыс. лет до н. э. |
Следующими технологическими новшествами, которые стали появляться начиная с середины IV тыс.
до н. э. опять же в районе Ближнего и Среднего Востока, были: соха, колесо, колесный транспорт и упряжь для животных, механические подъемники воды — шадуфы, усовершенствованный (вертикальный) ткацкий станок.
Технологические импульсы на Ближнем и Среднем Востоке продолжались и во II тыс. до н.э. В Египте и Месопотамии модернизируется соха, к ней добавляется лемех и рукоятки, она стала совмещаться с сеялкой, появляется борона. Гончарный круг стало возможно приводить в действие при помощи ног, что высвобождало у гончара вторую руку. У колеса появились спицы. Усовершенствование упряжи привело к тому, что лошадь (а не только волов, как до этого) стали использовать как тягловое животное. Шадуф стал двойным, благодаря новому механизму стало возможно поднимать одновременно воду из двух водоемов. И наконец, осуществился переход к обработке железа. Первая низкокачественная сталь была получена на севере Малой Азии в XV—XIV вв. До н.э., несколько веков народы, населяющие эту территорию,
были монополистами по производству стали.
В VIII в. до н. э. ассирийцы впервые получили латунь путем сплава меди и цинка.
В Китае и Европе эти инновации появляются позже, очевидно, что они были привнесены туда и не носили автохтонного характера. Но процесс ассимиляции новых технологий в Европе и Китае носил характер постоянного ускорения. Это привело к тому, что к середине I тыс. до н.э. технологические уровни этих трех регионов практически сравнялись.
С возникновением первых цивилизаций заметно активизируется торговля. Этому способствует, во-первых, протекционистская политика правителей крупных держав, направленная на создание и поддержание инфраструктуры путей сообщения. Строятся дороги и каналы, возникают постоялые дворы (прообразы будущих гостиниц) и почта, строятся порты. Во-вторых, принимаются меры по безопасности как самих купцов, так и торговых путей, морских и сухопутных. В древних законодательствах появляются статьи, оберегающие жизнь и имущество торговцев, как отечественных, так и зарубежных.
В-третьих, развитие прикладных наук позволяет добиться значительных успехов в кораблестроении, что позволяет совершать все более дальние и длительные походы.
На Древнем Востоке по сравнению с периодом военной демократии резко возрастает и экспансионистская политика, находящая свое выражение в многочисленных военных походах. Можно, пожалуй, даже говорить о государствах-агрессорах, таких как Аккадское царство (XXIV—XXIII вв. до н.э.), Ассирия (XV—VII вв. до н.э.), Персидская держава (VI —V вв. до н.э.) и др. Возникновение цивилизаций привело к накоплению огромных богатств у правящей элиты, что было предметом вожделений соседних государств и народов. Сложившийся институт рабства также существовал, в основном за счет военных экспедиций.
Но в то же время возникает такое явление, как дипломатия. Взаимоотношения между государствами требуют определенных норм общения. Появляется институт посольств. Императорские или царские послы отправляются в путешествия в другие страны с дипломатическими миссиями.
Этому есть многочисленные свидетельства в китайских хрониках, библиотеках Шумеро-Аккадского царства, древнеегипетских памятниках письменности.
На Древнем Востоке начинает развиваться наука. Ряд экспедиций носит не просто ознакомительный торгово-экономический или военно-стратегический, но и конкретно научный характер. Фараоны и цари снаряжают экспедиции, чтобы получить знания в первую очередь географического, а также этнографического, биологического характера. К подобным походам можно отнести путешествие финикийцев вокруг Африки в правление фараона Нехо II или плавание карфагенянина Ганнона, или экспедицию Скилака, организованную персидским царем Дарием.
Путешествия на Древнем Востоке являлись составной частью образа жизни. Но в силу того что условия, сопровождающие путешественника, были крайне тяжелы, к походам и экспедициям относились со священным трепетом. Путешествующий воспринимался как отмеченный и оберегаемый богом человек. Перед любым предстоящим походом обязательно совершались сложные обряды, во время которых приносились обильные жертвы богам, чтобы они максимально оберегали странников.
У большинства народов древности был миф о Всемирном потопе. И всегда бог (боги) сохранял жизни праведнику и его семье, «разрешив» путешествие по бушующим волнам во время катаклизма. Затем эти «туристы» становились основателями рода человеческого.
Таков, Утнапиштим в «Эпосе о Гильгамеше», составленном впервые еще в Шумере. Его «тур» продолжался две недели.
Знаковым можно считать тот факт, что жертва праведного «туриста» Ноя привела к тому, что «…сказал Господь про себя: «Не буду я больше проклинать землю из-за человека» [9].
Аналогичное предание существовало и в Древней Индии, где основоположником рода человеческого считался Ману, переживший потоп. В Древней Индии бог Индра — «царь богов» считался «помощником странников». В одном из сборников ведической литературы «Брахманы» говорится:
«Цветами осыпаны ноги странника, Плодоносно крепкое его тело, Избавляется он ото всех грехов, Смытых потом его странствий».
Как явствует из древних мифов, странствующий уподобляется богам и светилам, находясь всегда под покровительством божеств, он или является праведником, или же избавляется от многих грехов именно благодаря «очищающим» трудностям путешествия.
В ментальности древних странствия носили богоугодный, благой характер.
Одной из первых цивилизаций, зародившейся в Междуречье — между Тигром и Евфратом — в IV тыс. до н.э., была цивилизация шумеров, загадочного народа: до сегодняшнего дня не смолкают споры о его происхождении.
Кочевая жизнь, а может быть, какие-то другие причины, катастрофа сдвинули шумеров с насиженных мест. И они стали мигрировать, в том числе (а возможно, и только) в Двуречье. Шумеры не являются автохтонами, они поселились в районе Тигра и Евфрата в VII —VI тыс. до н.э., создав свою неповторимую цивилизацию.
Распространение цивилизационных ценностей Древнего Междуречья шло очень активно. Шумерам были хорошо известны нетолько просторы иранских полупустынь, но и богатая природа Индии. С III тыс. до н.э. в Месопотамии стали воздвигать зиккура-ты — ступенчатые храмы. Аналогичные постройки, сделанные также из сырцового кирпича, были обнаружены и в Средней Азии (Туркмения, около города Каахка), и на Аравийском полуострове (в районе Омана), и даже на острове Сокотра в Индийском океане.
Из расшифрованных текстов известно, что шумеры активно торговали со страной Мелуха — возможно, это Индская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро, которая существовала на северо-западе полуострова Индостан. Оттуда поступали в шумерские города-государства рис, хлопок, лес, бусы из сердолика.
В свою очередь, многочисленные шумерские цилиндрические печати найдены при археологических исследованиях в Индии. Кроме того, на печатях в Шумере изображали иногда животных, которых там не водилось: слонов, остромордых крокодилов — геви-алов, обитающих в Индии. В болотистых низинах Индии (северозападные районы) до сих пор растет камыш берди, родиной которого, по авторитетному мнению ботаников, является Месопотамия. Именно из такого камыша шумеры и делали лодки. По свидетельству индийского ученого Ш.Р.Рао, лодки, напоминающие древнешумерские, и по сей день применяются на озере Нал близ Лотхала.
Из Омана в Двуречье, крайне бедное полезными ископаемыми, доставляли медь, а также скульптурный камень.
Согласно древним документам, в прибрежных районах Омана возвышалась Медная гора, по которой и сверяли свои маршруты кормчие шумерских кораблей.
Первое централизованное государство возникло в Месопотамии в XXIV в. до н.э. Его создал Саргон Великий (Древний). Это был один из самых великих завоевателей древности. Недаром его называли «царем битвы», он лично участвовал в 34 сражениях. Саргон Великий не только объединил, завоевав, южное Двуречье, где располагались города-государства шумеров, но создал державу, контролирующую пространства от Средиземного моря на западе до Каспийского на северо-востоке. Его воины совершили ритуальное «омовение оружия» в водах Персидского залива, когда покорили юг Междуречья. На всем этом огромном пространстве стала интенсивно развиваться торговля. Саргон Великий завоевывал страны и народы, чтобы полностью контролировать торговлю в этом самом передовом регионе планеты в то время. Единое централизованное государство выступало гарантом безопасности караванных путей и морских сообщений.
Составленные в его правление многочисленные карты и планы легли в основу первого известного географического описания Передней Азии и стран Персидского залива, которое было сделано на статуе энси (царя) Лагаша — Гудеа в XXII в. до н. э.
Навигации по Нилу способствовала сама природа. Течение помогало передвигаться с юга на север, а практически постоянный бриз делал возможным плавания под парусами и в обратном направлении. Нил был стержнем всей жизни древних египтян. Это была та «столбовая дорога», благодаря которой стали возможны контакты и с Нубией, находящейся на юге, и со средиземноморскими странами, лежащими на севере и северо-востоке от Египта. Из центральной части страны начинался близ Копта караванный путь, который вел к Красному морю, а оттуда в страну Пунт. На этом караванном пути существовали оборудованные места для отдыха — привалы. Там всегда были хранилища с питьевой водой, представляющей главную ценность в пустыне.
Речное судостроение развилось у египтян очень рано.
Частые наводнения, которым подвергалась страна, способствовали его развитию. На стенах древнейших египетских гробниц встречаются изображения, рассказывающие об изготовлении лодок из папируса.
На позднейших памятниках уже запечатлены плывущие с грузом большие речные суда со снастями, каютами и прочими атрибутами настоящего корабля, а не лодки. Обыкновенные грузовые корабли, несмотря на примитивность их конструкции, могли тем не менее поднимать грузы в несколько тысяч талантов*. Эти корабли плавали по всей судоходной части Нила, поддерживая весьма оживленные торговые отношения между египетскими номами (рис. 1.2).
Рис. 1.2. Древнеегипетский корабль
Талант — самая большая единица веса в древности, принятая во многих странах, составляла около 30 кг.
Сохранились сведения, что в 2750 г. до н.э. египтянин Ханну возглавил экспедицию на побережье Красного моря за драгоценными камнями, слоновой костью и благовонными смолами и растениями.
Первое плавание по Средиземному морю было, видимо, осуществлено при фараоне Снофру в XXVII в. до н. э. Из источников известно, что экспедиция была направлена в финикийский город Библ, откуда возвратилось «сорок судов с кедровым деревом». Веком позже при фараоне Сахуре в Палестину и Сирию из дельты Нила также была отправлена флотилия, которая привезла из этих стран вино, оливковое масло и ливанских медведей.
Корабли всегда помещали и в погребальные камеры фараонов. Так, в пирамиде фараона Хеопса был обнаружен корабль длиной 43,4 м. Впоследствии из-за нехватки древесины даже для фараонов стали делать модели судов в масштабе 1:100.
Мореплавание активизировало контакты между странами. Необходимую древесину, сосну например, заготавливали в Сирии. Из гаваней Красного моря корабли отправлялись в страны Аравийского полуострова, Индию, велась посредническая торговля с Китаем. Активно шла торговля с государствами и народами Восточной Африки, где находилась страна Пунт, откуда фараонам привозили золото, слоновую кость, изделия из камня и фаянса.
Известно, что в правление царицы Хатшепсут (1505—1484 гг. до н.э.) была организована экспедиция в страну Пунт за саженцами деревьев и кустарников, из которых можно было получать благовония. Путешествие было удачным. Но, к сожалению, деревья и кустарники не смогли прижиться в новом, малоподходящем для них сухом климате Египта, хотя их везли со всевозможными предосторожностями в мокрой рогоже, а затем высадили в специальные кадки. Фрески во дворце Хатшепсут, которые победили время, и сегодня рассказывают многочисленным туристам об этом вояже.
Необходимость создания глобальной торговой сети, объединяющей акватории Атлантического и Индийского океанов, проявилась в создании канала (прообраза Суэцкого, так как у него был несколько иной маршрут). Во времена VI династии (2350 — 2180 гг. до н.э.) был построен канал, соединивший Красное море через город Бубастис со Средиземноморьем. Известно, что он был восстановлен в XIX в. до н. э. Канал восстанавливался в древности не менее пяти раз, но потом в периоды упадка его вновь и вновь заносило песком.
О районах экваториальной Африки в Древнем Египте было весьма смутное представление, потому что египтяне не совершали дальних путешествий на юг. Их торговые маршруты оканчивались около современного Хартума — столицы Судана. А вот
Ливии, расположенной к западу от Египта, им было многое известно. Геродот, ознакомившись с географическими знаниями египтян, писал следующее: «Ливия, лежащая внутри материка выше моря и приморских жителей, занята дикими зверями. Еще далее от страны диких зверей тянется песчаная полоса — страшно безводная, совершенно безлюдная голая пустыня» [10].
Можно предположить, что египтяне были искусными картографами. Возможно, это и так, но, в основном, производились символические карты Вселенной или путей в загробный мир. Но есть один подлинный артефакт светской карты, где указано расположение дорог в золотоносных шахтах на берегу Красного моря. Эта карта относится к 1500 г. до н.э.
Можно предположить, что достопримечательности Мемфиса и Фив, бывших в разное время столицами государства, знаменитый лабиринт и Фаюмский оазис, величественные храмы в Ком-Омбо и Абу-Симбеле и, наконец, пирамиды и большой сфинкс уже в древности привлекали туристов ничуть не меньше, чем в наши дни.
Об этих «туристических» центрах Египта с восхищением пишет, например, Геродот.
Цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро была расположена на северо-западе полуострова Индостан. По занимаемой территории она превосходила почти в два раза объединенные земли Древнего Двуречья и Египта, раскинувшись на 1,3 млн км2. Более 1000 поселений насчитывала эта страна. Пакистанский археолог Сайд А. Накви назвал Мохенджо-Даро «Манхэттеном бронзового века».
В каждом городе были рынки и храмы. Купцы и монахи, богатые бездельники и чиновники, жаждущие знаний юноши и авантюристы во множестве передвигались по рекам и караванным путям Индского государства. Есть определенный соблазн говорить, что те или иные постройки в древности служили, возможно, постоялыми дворами. Но этому не существует, к сожалению, объективных археологических доказательств. Из-за того что письменность этой цивилизации до сегодняшнего дня все еще представляет загадку, невозможно назвать имена и проследить конкретные маршруты «туристов» Хараппы и Мохенджо-Даро.
Доказано, что цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро вела интенсивную торговлю с Месопотамией и Индокитаем. Недалеко от Бомбея недавно найдены остатки древней верфи, датируемые временами Индской цивилизации. Поражают размеры верфи: 218 х 36 м. По протяженности она почти в два раза превосходит финикийские.
Индия была родиной одной из трех мировых религий — буддизма, возникшего в VI в. до н.э. Основателем его был Сиддхар-тха Гаутама Шакъямуни (563 — 483 гг. до н.э.). Он познал четыре великие истины и стал «человеком просветленным» — Буддой. Это прои
С помощью дополнительных…
Путешествие Ковильяна.
В мае 1487 г. Жуан II направил Перу Ковильяна, хорошо знавшего арабский язык, на восток собрать сведения о торговле пряностями и разыскать в Африке, в Азии или на Восточном море страну царя-попа Ивана — «Землю священника Жуана Индийского», Он добрался до о. Родос, а оттуда в одежде сирийского купца — в Египет. Весной 1488 г. он присоединился к каравану, отправлявшемуся в порт Тор на Красном море, сел там на арабское судно и перешел в Аден.
Оттуда Ковильян на другом арабском судне направился в Юго-Западную Индию. В малабарских портах он собирал сведения о внешней торговле Индии и о мореходстве на Индийском океане. Из Каликута Ковильян перешел в Гоа и весной 1489 г.—в Ормуз. Затем он обогнул с юга Аравию и в конце 1489 г. на арабском судне прошел от Северного Сомали вдоль Восточной Африки до Софалы, у 20° ю. ш., где от арабских моряков услышал, что с любого места этого побережья можно пройти морем на запад, и узнал о существовании огромного «Острова Луны», длина береговой линии которого составляет 300 лиг, т.е. около 1800 км (протяженность побережья Мадагаскара около 4 тыс. км).Из Софалы Ковильян морем добрался до Тора и с караваном — до Каира. Там в начале 1491 г. его посетили два португальских еврея с письмом от короля. Жуан II приказывал Ковильяну отправить с одним из них в Португалию письменный отчет, сопровождать другого до Ормуза и продолжать сбор сведений и поиски «Земли священника Жуана». И Ковильян, вторично побывав в Ормузе и обогнув с юга Аравию, вернулся в Красное море, посетил Мекку и Медину, затем Синай и из Тора перешел в Зейлу, преддверие «Земли священника Жуана» — христианской Эфиопии.
С 1492 или с 1493 г. Ковильян жил в Эфиопии, где его хорошо встретили как посланца португальского короля, но не отпускали на родину. Он там женился, хоть оставил жену и детей в Португалии, занимал высокие должности, получил поместья. В Эфиопии в 1520 г. его застал первый португальский официальный посол к «царю-царей». Священник посольства Франсишку Алеариш записал рассказ Ковильяна о его странствиях и включил в свой отчет «Правдивое сообщение о землях священника Жуана Индийского»
Географические открытия древности и средневековья презентация, доклад, проект
Текст слайда:В назначенный день они все-таки собрались на площади. Но у многих в сумках и узелках лежали гнилые фрукты — ими они собирались попотчевать самоуверенного чтеца.
И вот на возвышение поднялся Геродот. Он развернул первый свиток и приступил к чтению… Никогда древним афинянам не приходилось слышать ничего более удивительного. Перед ними разворачивалась целая энциклопедия народов, населяющих не только соседние земли, но и живущих так далеко, что никто из присутствующих и представить себе не мог.
А побывал он во множестве мест, объехал огромное пространство. Геродот жил в Вавилоне и Ассирии. Вместе с египетскими воинами поднялся он вверх по течению Нила в места, не известные даже самим жителям этой древней страны. Побывал он и на севере Европы, там, где живут кельты и германцы. Затем путешественник объехал всю Малую Азию и Северное Причерноморье, где находились самые северные греческие города-колонии, граничащие с землями таинственных скифов. Это было путешествие беспримерное по смелости.
Вместе с купцами счастливо избежал нападения пиратов, переправился через Понт Эвксинский и высадился на берегах Таврии (так называли в те времена Крымский полуостров). Это был самый край Ойкумены, как называли греки известные им населенные земли. Дальше шли степи диких скифов и сарматов, о которых никто почти ничего не знал. И Геродот решает собрать все, какие только можно, сведения об этих неизвестных народах.
А сегодня ученые-археологи находят предметы, принадлежавшие некогда скифам, на огромном пространстве от берегов Дуная и до Великой китайской стены.
Пока он читал свои записки, слушатели и думать позабыли о гнилых фруктах. Все тихо стояли на городской площади, боясь пропустить хоть одно слово из рассказов историка.
Уже при свете факелов усталый путешественник свернул последний свиток, и афиняне разразились овациями.
Они потребовали, чтобы власти наградили Геродота, чтобы ему выдали такую премию, какой еще не получал ни один поэт. И никто не посмел отказать народу.
На полученные деньги Геродот мог бы построить себе дом в Афинах и спокойно жить, предаваясь воспоминаниям. Но вместо этого, поблагодарив за оказанную честь, неугомонный историк вскоре опять отправился в путешествие..
Много воды утекло с тех пор. Но из века в век ученые неизменно называют Геродота «отцом» истории, потому что именно он оставил нам первое историческое произведение о важнейших событиях того времени.
Записки Геродота обладают не только исторической ценностью. В них множество сведений о землях, в которых побывал путешественник, и о народах, с которыми он познакомился.
Поэтому древнегреческого путешественника вполне можно назвать и «отцом» географии, и «отцом» этнографии. Потому что именно эти науки изучают Землю, а также жизнь и культуру населяющих eё народов.
Богословие | Британника
Богословие , философски ориентированная дисциплина религиозных спекуляций и апологетики, которая традиционно ограничивается из-за своего происхождения и формата христианством, но может также включать, в силу своей тематики, другие религии, в частности, ислам и иудаизм. Темы богословия включают в себя Бога, человечество, мир, спасение и эсхатологию (изучение последних времен).
Предмет дисциплины раскрыт в ряде других статей.Для обзора систематических интерпретаций божественного или священного, см. агностицизм; атеизм; деизм; дуализм; монотеизм; поклонение природе; пантеизм; политеизм; теизм; и тотемизм. Для обзора основных теологических проблем в рамках определенных религий, см. доктрины и догмы. Для рассмотрения иудео-христианского богословия в контексте других аспектов традиции, см.
библейскую литературу; Христианство; Восточное православие; Иудаизм; Протестантизм; и католицизм.Для изучения исламского богословия, см. Ислам.
Природа теологии
Концепция теологии, которая применима как наука ко всем религиям и поэтому является нейтральной, трудно выделить и определить. Проблема заключается в том, что, хотя богословие как понятие возникло в традиции древних греков, оно получило свое содержание и метод только в христианстве. Таким образом, богословие из-за его специфически христианского профиля не может быть легко перенесено в его узком смысле на любую другую религию.Однако в своих более широких тематических аспектах богословие как предмет уместно и для других религий.
Греческий философ Платон, у которого эта концепция возникла впервые, связал с термином теология полемическое намерение, как и его ученик Аристотель. Для Платона теология описывала мифическое, которое, как он допускал, может иметь временное педагогическое значение, которое полезно для государства, но должно быть очищено от всех оскорбительных и заумных элементов с помощью политического законодательства.
Такое отождествление богословия и мифологии также осталось обычным в более поздней греческой мысли. В отличие от философов, «теологи» (например, греческие поэты VIII в. До н. Э. Гесиод и Гомер, культовые слуги оракула в Дельфах и риторы римского культа поклонения императору) свидетельствовали и провозглашали то, что они рассматривается как божественное. Таким образом, богословие стало важным средством провозглашения богов, исповедания перед ними, обучения и «проповеди» этого исповедания.В этой практике «богословия» греков является прообраз того, что позже будет известно как богословие в истории христианства. Несмотря на все противоречия и нюансы, которые должны были появиться в понимании этой концепции в различных христианских конфессиях и школах мысли, формальный критерий остается неизменным: богословие — это попытка приверженцев веры последовательно представлять свои убеждения, объяснять их, исходя из основы (или основ) их веры, и отводить таким утверждениям их особое место в контексте всех других мирских отношений (например,д.
, природа и история) и духовные процессы (например, разум и логика).
Таким образом, указанная выше трудность становится очевидной. Во-первых, богословие — это духовная или религиозная попытка «верующих» разъяснить свою веру. В этом смысле он не является нейтральным и не рассматривается с точки зрения удаленного наблюдения — в отличие от общей истории религий. Смысл религиозного подхода состоит в том, что он не обеспечивает формальную и безразличную схему, лишенную предпосылок, в рамках которых могут быть включены все религии.Во-вторых, богословие находится под влиянием своего происхождения в греческой и христианской традициях, что подразумевает, что трансмутация этого понятия в другие религии находится под угрозой из-за самих обстоятельств возникновения. Тем не менее, если кто-то пытается осуществить такую трансмутацию — и если затем говорить о теологии примитивных религий и о теологии буддизма, — необходимо осознавать тот факт, что понятие «теология», которое является необычным и неадекватным для этих сфер, применимо только в очень ограниченной степени и в очень измененной форме.
Это потому, что некоторые восточные религии обладают атеистическими качествами и не предоставляют доступа к theos («богу») теологии. Тем не менее, если кто-то говорит о богословии в религиях, отличных от христианства или греческой религии, он подразумевает — по формальной аналогии с тем, что было замечено выше — способ, которым представители других религий понимают себя.
Связь теологии с историей религий и философией
Отношение к истории религий
Если богословие объясняет способ, которым верующий понимает свою веру — или, если вера не является доминирующим качеством, то, каким образом практикующие религию понимают свою религию — это означает, что оно претендует на нормативность, даже если это утверждение не , как в индуизме и буддизме, завершаются претензией на абсолютный авторитет.Нормативный элемент в этих религиях возникает просто из авторитета божественного учителя или из откровения (например, видение или слуховое откровение) или какого-либо другого вида духовной встречи, в результате которой человек чувствует себя преданным.
Академическое изучение религии, которое включает в себя также религиозную психологию, религиозную социологию, историю и феноменологию религии, а также философию религии, освободилось от нормативного аспекта в пользу чисто эмпирического анализа.Этот эмпирический аспект, который соответствует современной концепции науки, может применяться только в том случае, если он функционирует на основе объективных (эмпирически проверяемых) сущностей. Однако откровение такого рода события, которое следовало бы охарактеризовать как трансцендентное, никогда не может быть понято как такая объективная сущность. Только те формы религиозной жизни, которые являются позитивными и возникают из опыта, могут быть объективированы. Где бы ни были даны такие формы, религиозный человек рассматривается как источник религиозных явлений, которые следует интерпретировать.В таком понимании изучение религии представляет собой необходимый шаг в процессе секуляризации.
Тем не менее, нельзя сказать, что теология и история религий только противоречат друг другу. «Теологии» — из-за отсутствия лучшего термина — различных религий связаны с религиозными явлениями, и приверженцы религий более «продвинутых» культур сами вынуждены — особенно во время возрастающей культурной взаимозависимости — принимать познание и богословское толкование того факта, что помимо их собственной религии есть много других.В этом отношении существуют не только аналитические, но и теологические утверждения, касающиеся религиозных явлений, особенно в отношении того, как такие утверждения встречаются в конкретных примитивных или высоких религиях. Таким образом, невозможно четко разделить объекты истории религий и теологии. К ним просто подходят по разным категориям и критериям. Если история религий не откажется от своего нейтралитета — поскольку такая сдача тем самым сведет дисциплину к антропологии в идеологическом смысле (например,g., религия понимается как простая проекция психики или социальных условий) — теология признает историю религий как науку, дающую ценный материал, и как одну из наук во вселенной наук.
BBC — Путешествия — Утраченная история масонов
Тихая улица Хилл-стрит с мощеными булыжником и фасадами в георгианском стиле является райским уголком в оживленном Новом городе Эдинбурга. По сравнению с вырисовывающимся замком в шотландской столице или жутким закрытием, это не похоже на улицу с секретом.
Но идите медленно, и вы можете заметить что-нибудь странное. Позолоченным золотом над дверью, обрамленной двумя голубыми колоннами, написаны слова: «Эдинбургская ложа (часовня Марии) № 1». Далее по стене, вырезанной в песчанике, находится шестиконечная звезда, на которой изображены, по крайней мере, для непосвященных, странные символы и числа.
Расположенная по адресу Хилл-стрит, 19, часовня Марии не является местом поклонения. Это масонская ложа. И, учитывая записи, относящиеся к 1599 году, это самая старая проверенная масонская ложа, которая все еще существует в мире.
Некоторых это может удивить. Спросите у большинства энтузиастов, когда зародилось современное масонство, и они укажут на гораздо более позднюю дату: 1717 год, год основания того, что впоследствии стало известно как Великая Ложа Англии. Но во многих отношениях масонство в том виде, в каком мы его знаем сегодня, такое же шотландское, как хаггис или твид Харриса.
Со времен средневековья ассоциации каменщиков существовали как в Англии, так и в Шотландии. Однако именно в Шотландии появляются первые свидетельства регулярного использования ассоциаций или лож.К концу 1500-х годов по всей Шотландии, от Эдинбурга до Перта, было по крайней мере 13 установленных лож. Но только на рубеже XVI века эти средневековые гильдии обрели институциональную структуру — момент, который многие считают рождением современного масонства.
Возьмем, к примеру, самые ранние записи собраний, которые обычно считаются лучшим доказательством наличия у ложи какой-либо реальной организации. Самые старые минуты в мире, которые датируются январем 1599 года, принадлежат лоджу Aitchison’s Haven в Восточном Лотиане, Шотландия, который был закрыт в 1852 году.Всего через шесть месяцев, в июле 1599 года, в ложе Часовни Марии в Эдинбурге тоже начали вести протоколы. Насколько мы можем судить, никаких административных записей из Англии, датируемых этим временем, не существует.
«Вот, действительно, когда все начинается», — сказал Роберт Купер, куратор Великой Ложи Шотландии и автор книги «Взлом масонского кодекса». «[Ложи] были неизменной особенностью страны. Более того, теперь мы знаем, что это была национальная сеть. Итак, Эдинбург начал это, если хотите.
Я встретил Купера в его офисе: обшитой деревянными панелями, набитой книгами комнатой в Великой Ложе Шотландии на Джордж-стрит 96, Эдинбург, всего в двух шагах от часовни Марии. Тут и там были картонные коробки, вроде тех, что вы использовали для переезда, каждая из которых была забита пыльными книгами и записями. С момента своего основания в 1736 году, эта ложа получила записи и протоколы всех других официальных шотландских масонских лож. Также предполагается, что он получит все записи о членстве, возможно, всего более четырех миллионов имен.
Поэтому огромное количество документов, которые нужно преодолеть, непросто. Но это также приносит свои плоды, как, например, когда Великая Ложа узнала протоколы Aitchison’s Haven, которые выставлялись на лондонский аукцион в конце 1970-х годов. Другой произошел совсем недавно, когда Купер обнаружил 115-летнюю книгу членских списков шотландской масонской ложи в Нагасаки, Япония.
«Есть старая поговорка, что куда бы шотландцы ни пошли в большом количестве, первое, что они сделали, это построили кирк [церковь], затем они построили банк, затем они построили паб.И четвертой вещью всегда была ложа, — усмехнувшись, сказал Купер.
Этот интернационализм был полностью продемонстрирован в музее Великой Ложи Шотландии, который открыт для публики. Он был полон обломков и мусора со всего мира: зеленый вымпел, вышитый «Окружная великая ложа шотландского масонства в Северном Китае»; около 30 масонских «драгоценностей» — или, не масонам, медалей — только из Чехословакии.
Конечно, сторонники теории заговора находят такое дурное предчувствие.Некоторые говорят, что масонство — это культ, связанный с иллюминатами. Другие считают, что это глобальная сеть, которая тайно участвовала во всем, от дизайна долларовой банкноты до Французской революции. Как и большинство других историков, Купер отрицательно качает головой.
«Если мы тайное общество, откуда вы о нас узнали?» он спросил. «Это общественное здание; у нас есть веб-сайт, страница в Facebook, Twitter. Мы даже рекламируем вещи в прессе. Но мы по-прежнему «тайное общество», правящее миром! Настоящее тайное общество — это мафия, китайские триады.Это настоящие тайные общества. У них нет публичной библиотеки. У них нет музея, в который можно заглянуть.
Некоторые мифы о масонстве восходят к загадкам его раннего происхождения. Одна фантастическая теория восходит к тамплиерам; История гласит, что после того, как в 1307 году их разгромил король Франции Филипп, некоторые бежали в Аргайл на западе Шотландии и преобразовались в новую организацию, названную масонами. (Узнайте больше в нашем недавнем рассказе о тамплиерах).
Другие, включая самих масонов, ведут свое происхождение не от кого-либо другого, как от царя Соломона, чей храм, как говорят, был построен с использованием секретных знаний, которые передавались от одного поколения каменщиков к другому.
Более вероятная история состоит в том, что ранние корни масонства происходят от средневековых ассоциаций торговцев, подобных гильдиям. «Все эти организации были основаны на профессиях, — сказал Купер. «Одно время это было бы:« О, ты масон, я — свободный садовник, он — свободный плотник, он — свободный гончар ».
Когда-то это было бы: «О, ты масон — я свободный садовник, он — свободный плотник, он — свободный гончар» — Роберт Купер
Для всех торговцев наличие какой-то организации было способом не только налаживать контакты, но и передавать свои профессиональные уловки — и не допускать посторонних.
Но между торговцами была существенная разница. Например, те, кто рыбачил или занимался садоводством, обычно оставались на месте, работая в одном и том же сообществе изо дня в день.
Не так с каменщиками. В частности, в связи со стремлением строить все более массивные и замысловатые церкви по всей Британии в средние века, их призывали к конкретным — часто огромным — проектам, часто вдали от дома. Они могут работать там месяцами, даже годами. Попав в такую ситуацию, когда вы зависели от незнакомцев, которые обладали такими же навыками и ладили, как вы могли быть уверены, что все знают свое дело и им можно доверять? Создавая организацию. Как вы могли доказать, что являетесь членом этой организации, когда явились? Создавая код, известный только инсайдерам — например, рукопожатие.
Даже если ложи существовали раньше, попытки организовать масонское движение восходят к концу 1500-х годов. Человек по имени Уильям Шоу был мастером работ короля Шотландии Якова VI (позже также Якова I Англии), что означало, что он руководил строительством и обслуживанием замков, дворцов и другой собственности монарха. Другими словами, он руководил британскими каменщиками. И, хотя у них уже были традиции, Шоу решил, что им нужна более формализованная структура — такая, в которой подзаконные акты охватывают все, от того, как работает ученичество, до обещания, что они будут «жить вместе в благотворительности, как присягнувшие братья».
В 1598 году он разослал эти уставы во все существующие шотландские ложи. Одно из его правил? Нанять нотариуса в качестве клерка каждой ложи. Вскоре после этого ложи начали сохранять свои первые минуты.
«Именно из-за влияния Уильяма Шоу вещи начинают распространяться по всей стране. Мы можем видеть связи между ложами в разных частях Шотландии — разговаривать друг с другом, общаться по-разному, путешествовать из одного места в другое », — сказал Купер.
Влияние Шотландии вскоре было омрачено.С основанием Великой Ложи Англии англичане опередили развитие движения. За прошедшие столетия шотландское происхождение масонства было в значительной степени забыто.
«Тот факт, что Англия может претендовать на первый шаг к национальной организации через великие ложи, и что это впоследствии было скопировано Ирландией (около 1725 года) и Шотландией (1736 год), привел к тому, что многие английские масонские историки просто приняли как должное, что Масонство зародилось в Англии, которое затем передало остальному миру », — пишет Дэвид Стивенсон в своей книге« Истоки масонства ».
Купер соглашается. «Это в некотором роде немного странно, когда вы думаете о том, что у нас есть письменные записи, и, следовательно, сведения о членстве, и все множество вещей, связанных с этим, за почти 420 лет истории Шотландии», — сказал он. «Оставаться нетронутым в качестве первоисточника истории — это действительно довольно странно».
Между тем, один из способов, которым большинство людей ассоциирует масонство и Шотландию, — это Росслинская часовня, средневековая церковь, украшенная резьбой и скульптурами, которые, вслед за Кодексом да Винчи Дэна Брауна, многие гиды называют масонскими.Но связь здания с масонством незначительна. Даже в руководстве по часовне, опубликованном в 1774 году, не упоминаются какие-либо масонские связи.
Истинная масонская история Шотландии, оказывается, более скрыта, чем церковь, которую сделал знаменитой Дэн Браун. Он просто спрятан у всех на виду: в Великой Ложе и музее, открывающем свои двери для посетителей; в архивариусе, стремящемся, чтобы как можно больше людей посмотрели исторические документы организации; и в самих домиках, расположенных в углах и переулках Эдинбурга и других городов Шотландии.
Их двери часто могут быть закрыты для нечленов, но их адреса и существование не являются секретом.
Эта история является частью BBC Britain — серии, посвященной исследованию этого необычного острова, по одной истории. Читатели за пределами Великобритании могут увидеть все статьи BBC Britain, перейдя на домашнюю страницу Britain ; , вы также можете увидеть наши последние новости, подписавшись на нас на Facebook и Twitter .
Если вам понравился этот рассказ, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com под названием «Если вы прочитали только 6 статей на этой неделе». Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Earth, Culture, Capital, Travel и Autos, которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.
Древний корабль викингов похоронил кладбище железного века, обнаруженное учеными
Захоронение корабля викингов, банкетный зал и культовый дом были обнаружены археологами в Норвегии без необходимости копать землю — только с помощью георадара.
Открытие было сделано экспертами Норвежского института исследований культурного наследия (NIKU) в Гьелестаде на юго-востоке Норвегии.
Гьелестад является домом для желейного холма, одного из крупнейших погребальных курганов железного века в Скандинавии, и это новое открытие добавляет известности этому месту, предполагая, что оно использовалось с 5 века нашей эры до примерно 1050 года нашей эры. .
Радарное сканирование выявило 13 курганов, в том числе один с могилой корабля, простой фермерский дом и постройки, которые, возможно, использовались во время религиозных обрядов.
Эксперты викингов говорят, что захоронение корабля должно было быть предназначено для могущественного викинга и должно было означать их «безопасный переход в загробную жизнь».
Данные радара показали, что корабль викингов был около 62 футов в длину и был похоронен на 4,6 фута ниже поверхности земли, по словам исследовательской группы.
Данные радара показали, что корабль викингов был около 62 футов в длину и был похоронен на 4,6 фута ниже поверхности земли, по данным исследовательской группы
Радиолокационные изображения всего поля показали не только корабль, но и свидетельства его существования. усадьба, которая в конечном итоге превратилась в захоронение и место религиозного культа для важных викингов
Последние исследования на месте кургана Желе впервые начались в 2017 году, и они обнаружили, что когда-то существовало 13 курганов, ширина некоторых из которых превышала 100 футов.
Помимо корабля, исследователи обнаружили фермерский дом по данным радиолокационного сканирования рядом с большим зданием, которое могло использоваться для праздников, и религиозным сооружением, таким как культовый дом, не предназначенным для проживания.
«Похоже, что это место принадлежало к самому высшему эшелону элиты железного века в этом районе, и могло быть центром политического и социального контроля над регионом», — сказал Ларс Густавсен, ведущий автор книги. исследование.
Ряд построек и захоронений на этом месте предполагает, что он имеет долгую историю использования.
Хотя желейный курган может быть датирован 5 веком нашей эры, захоронение корабля, похоже, является частью традиции викингов, распространенной несколько столетий спустя.
«Мы предполагаем, что это место берет свое начало от обычного курганного кладбища, которое позже было преобразовано в статусное кладбище, представленное монументальными курганами, холлами и захоронением корабля», — пишут исследователи.
Исследователи установили георадары на тракторах и проехали на них над местом, где когда-то стояли исторический корабль-захоронение и другие сооружения.
Открытие было сделано экспертами Норвежского института исследований культурного наследия (NIKU) в Гьелестаде на юго-востоке страны. Норвегия
Золотой кулон: так называемый «берлок», обнаруженный металлодетекторами возле Желе-кургана.Это место является одним из крупнейших захоронений железного века в Скандинавии, и новые находки добавляют к его богатой истории — показывая, что он также использовался во время периода викингов. распад Западной Римской Империи до прихода викингов.
«Это является отправной точкой для дальнейших исследований развития и характера социальных, политических, религиозных и экономических структур в этот период», — сказал Густавсен.
Поздний нордический железный век, который длился с 550 по 1050 год нашей эры, охватывает ключевой период истории, который в конечном итоге привел к возвышению викингов.
Таким образом, изучение этого периода жизненно важно для понимания истории как Скандинавии, так и остальной Европы, считают исследователи.
Гьелестад, расположенный в Эстфолле, Норвегия, — одно из мест, которое может пролить свет на этот важный период, поскольку исследования обнаружили свидетельства захоронений, датируемых железным веком и периодом викингов.
На месте новой находки в Джеллестаре находится желейный холм, второй по величине курган железного века в Скандинавии, построенный, вероятно, между V и VI веками нашей эры.
Раскопки и металлоискатели также обнаружили другие артефакты железного века, в том числе несколько золотых предметов, которые использовались в захоронениях высокопоставленных женщин 1-400 гг.
На этом месте также находились еще три кургана, которые были снесены в XIX веке, в одном из них был найден корабль.
Подобные захоронения кораблей были обычным явлением спустя столетия после постройки Желе-кургана — во времена викингов.
Взятые вместе, они предполагают, что Гьеллестад использовался на протяжении большей части Северного железного века и, таким образом, может дать представление об этом ключевом периоде.
Однако полное значение этого участка не было установлено до тех пор, пока землевладелец не представил план дренажной канавы.
Это побудило археологов провести в 2017 году георадарную съемку, чтобы убедиться, что такое строительство не повредит ничего, имеющее историческую ценность.
Комбинированная карта интерпретации стоянки Гьеллестад, основанная на геофизических исследованиях, показывающая каждый из курганов, зданий и захоронение корабля в середине
Исследователи обнаружили на этом месте 13 курганов, в том числе один с признаками древнего захороненного корабля (на фото здесь в качестве главного центрального объекта)
Эти два изображения показывают корабль с использованием различных радиолокационных сканирований — вероятно, он использовался для того, чтобы отметить прохождение важного викинга и «помочь им» в их путешествии в загробную жизнь
Объявлены первые результаты в 2018 году выяснилось, что, казалось бы, неописуемое поле рядом с жерновой насыпью на самом деле было важным археологическим памятником.
Радиолокационные данные выявили на этом месте 13 курганов и четыре зала или дома — при изучении планировки выяснилось, что среди них был обычный фермерский дом.
Это говорит о скромном происхождении этого места как усадьба, которая затем была преобразована в престижный центр с постройкой дополнительных построек.
Курганы рассказывают похожую историю, с некоторыми общими чертами типичного захоронения железного века. Позже это кладбище было преобразовано в место для элиты, в конечном итоге включая захоронение корабля.
Были проведены пробные раскопки, и сейчас ведутся полные раскопки захоронения корабля, добавила исследовательская группа.
Это первый раз за почти 100 лет раскопок захоронения корабля викингов, что дает возможность сделать это с помощью современных научных методов.
Находки опубликованы в журнале Antiquity.
ЭПОХА ВИКИНГОВ ПРОДОЛЖАЛАСЯ ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО 700–1110 ГОДОВ.
В этот период многие викинги покинули свои родные земли в Скандинавии и отправились на баркасах в другие страны, такие как Британия и Ирландия.
Когда люди о
ДРЕВНОСТЬ — СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Издательство АСТ, 2011.
РЕФЕРАТ
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Глава 1. О «ТЕМНЫХ ВЕКАХ» В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ.
1. Таинственный ренессанс «античности» в средневековом Риме.
2. «Античный» историк Тацит и известный писатель эпохи Возрождения Поджио Браччолини.
3. Средневековый западноевропейский христианский культ и «античные» языческие вакхические праздники.
4. Петрарка (= Плутарх?) И «Возрождение античности».
5. «Античная» Греция и средневековая Греция XIII-XVI веков.
6. Странные параллели в скалигеровской истории религий.
7. «Древний» Египет и средневековье.
8. Проблемы скалигеровской хронологии Индии.
9. Если история Древних времен была намеренно продлена?
Глава 2. БИБЛЕЙСКИЙ АПОКАЛИПСИС ГОВОРИТ ОБ ОСМАНЕ = АТАМАНСКОМ ЗАВОЕВАНИИ XV-XVI ВЕКОВ.
1. Краткое содержание Апокалипсиса.
2. Полководец Джошуа (Бен Нун) как «второе пришествие» Иисуса (Христа) в XV-XVI веках.
3. Страшный суд апокалипсиса — это нашествие османов = атаманов на Западную Европу в XV-XVI веках.
4. Апокалиптическое разделение людей на чистых и нечистых, на праведников и грешников — это отражение «карантинной чистки» османами = атаманами зараженных территорий Европы и Средиземноморья.
5. Очевидные следы редактирования или даже радикального переписывания Апокалипсиса.
6. Возможное отражение в Апокалипсисе плавания Ноя = Колумба в 1492 году из Старого Света в Новый Свет.
7. Ожидание Судного Дня в 1492 году совпало с выходом в океан флота Ноя = Колумба и эпохой Библейского Апокалипсиса.
8. Канонизация Апокалипсиса как «Книги соболезнования» Османа = атаманское завоевание в назидание потомкам.
9. Некоторые московские события XVI века также отражены на страницах Апокалипсиса
.10. «Античная» Римская Империя — Великая = «Монгольская» Империя XIV-XV веков.
Глава 3. СРЕДНИЕ ВЕКА, НАЗЫВАЕМЫЕ «АНТИЧНОСТЬЮ». СОГЛАСОВАНИЕ ВТОРОЙ И ТРЕТЬЕЙ РИМСКИХ ИМПЕРИЙ, А ТАКЖЕ ИХ НАПРАВЛЕНИЕ НА ИЗРАИЛЬСКИЕ И УДАЙСКИЕ ЦАРСТВА.
1. Идентификация Второй и Третьей «античных» Римских империй. Хронологический сдвиг на 330 лет.
2. Биографическая переписка между царями Второй и Третьей Римской империй.
3. Настройка разных методов датировки на примере совмещения двух эпох папской истории Рима. Краткое описание.
4. Перекрытие Израиля, то есть Богословского царства и Третьей Римской империи на Западе. Сдвиг около 1230 лет.
5. Пересечение иудейского, то есть Богословского, царства и Третьей Римской империи на Востоке. Сдвиг около 1230 лет. Краткое описание.
6. Святой Василий Великий, якобы из IV века нашей эры, является отражением Иисуса Христа из XII века нашей эры. Сдвиг на 820 лет.
Глава 4. ИЗВЕСТНАЯ РЕФОРМА ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ XI ВЕКА «ПОПОМ ГРЕГОРИЕМ ИЛЬДЕБРАНДО» — ОТРАЖЕНИЕ РЕФОРМ ИМПЕРАТОРА АНДРОНИКА-ХРИСТА XII ВЕКА.
1. «Римский папа Григорий Гильдебранд» XI века — это отражение Андроника-Христа XII века со сдвигом на сто лет. Затем хронологи перенесли жизнь Христа еще на 1050 лет вниз, в I век.
2. Астрономия в Евангелиях.
3. Римский Иоанн Крещентий якобы X века является отражением евангельского Иоанна Бабтиста XII века.
4. «Римский папа Грегориус Гильдебранд», относящийся к XI веку, является отражением Андроника-Христа из XII века.
5. Вифлеемская звезда якобы I века и знаменитый взрыв сверхновой около 1150 года (далее хронологи перенесли его на 1054 год).
6. Распятие Иисуса Христа на горе Бейкоз = евангельская Голгофа, расположенная недалеко от Царь-Града, на берегу Босфора.
Глава 5. ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА БЫЛА В XIII ВЕКЕ н.э. ЕЕ ФАНТОМНЫЕ ОТРАЖЕНИЯ — ГОТИЧЕСКАЯ И ТАРКИНИАНСКАЯ ВОЙНЫ.
1. Наложение «античного Царского Рима» Тита Ливия на Третью Римскую империю со сдвигом на 1053 года.
2. Перекрытие Тарквинийской войны якобы VI века до нашей эры. Готской войны якобы VI века н.э. со сдвигом на 1053 года.
3. Переписка между Готской войной якобы VI века н.э. и восстанием Ника якобы VI века н.э. Сдвига дат здесь нет.
4. Перекрытие Троянской войны якобы XIII века до нашей эры. и Готская война якобы VI века нашей эры со сдвигом на 1800 лет.Общее представление о хронологических сдвигах.
5. Кто, когда и где впервые рассказал нам о Троянской войне?
6. Странная судьба стихов Гомера. Кто рассказал Гомеру о Троянской войне, случившейся якобы за пятьсот лет до него?
7. Как выучить наизусть и запомнить на всю жизнь семьсот страниц стихов Гомера?
8. Где хранились стихи Гомера якобы две тысячи лет?
9.Dares и Dictys — «мнимые участники» Троянской войны.
10. Средневековые труверы и франки о Троянской войне.
11. Руины убогих средневековых укреплений, которые Генрих Шлиман по ошибке назвал «остатками Гомеровской Трои».
12. История Троянского царства. Грубое сравнение троянской и готишской войн.
13. Легенда о женщине и причине Троянской войны.
14. Начало Троянской войны.
15. Падение Неаполя = Новый город и падение Трои. Средневековый акведук — водопровод, передвижная осадная башня и «античный» троянский конь.
16. «Античный» Ахилл — это «античный» Валериус. «Античный» Патрокл — это «античный» Брут.
17. «Античный» Ахилл — это средневековый Велизарий. «Античный» Гектор — средневековый готический король Виттигис.
18. «Измена» «античного» Ахилла — это «измена» средневекового Велизария.
19. «Античный» Троил — царь средневековой готики Тотила.«Античный» Париж — это «античный» этрурийский Порсенна.
20. Конец Троянской войны.
21. Другие легенды Троянской войны.
22. Что удивительного для современных историков в троянских хрониках?
23. Насколько близки описания Троянской и Готской войн?
24. Другие ошибочные датировки Троянской войны.
25. Список фантомных дубликатов героев войны XIII века нашей эры (троянский = тарквинийский = готический).
Глава 6. ТРИ ВЕЛИКОРИМАНСКИХ ЦАРЯ: Сулла, Помпей, Цезарь И ИХ ДУБЛИКАТЫ В ТРОЯНСКОЙ = ТАРКИНИАНСКОЙ = ГОТИЧЕСКОЙ ВОЙНЕ.
1. «Биографический» параллелизм.
2. Знаменитое восстание Спартака как мутное отражение эпизодов Троянской = Тарквинийской = Готской войны XIII века н.э.
г.Глава 7. НАЛИЧЕНИЕ ВТОРОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ НА СВЯТОРИМАНСКОЙ ИМПЕРИИ X-XIII ВЕКОВ И НА ГАБСБУРГСКОЙ ИМПЕРИИ XIV-XVII ВЕКОВ.СМЕНА НА 1053 ГОДА И НА 1400 ЛЕТ.
1. Вторая империя и империя X-XIII вв.
2. Империя X-XIII вв. Соответствие войны X века «античной» Троянской = Тарквинийской = Готской войне.
3. «Античный» Вторая Римская империя и эпоха XIII-XVII веков.
4. Наложение Третьей Римской империи на Священную Римскую империю X-XIII веков и на империю Габсбургов XIV-XVII веков.Сдвиг на 720 лет и на 1053 года.
5. Война XIII века как прообраз, оригинал «античной» Троянской = Тарквинийской = Готской войны.
ЛИТЕРАТУРА
ОБ АВТОРЕ.
Введение в историческое богословие — Средние века и Возрождение (ок. 500-1500)
Эпоха «соборов» разума.
Средневековье и Возрождение (ок. 500-1500)
Краткое исследование: аргументы в пользу существования Бога
Краткое исследование: понимание искупления
Краткое исследование: обсуждение таинств
Краткое исследование: Толкование Библии и Ренессансный гуманизм и темы позднесредневекового схоластического богословия
Средние века и эпоха Возрождения (ок.500-1500)
Определение периодов в истории может быть трудным. «Средние века», «Ренессанс» и «современный период» — термины неоднозначные. Средневековье относится к развитию теологии в темные века до времен Реформации. Термин «ренессанс» означает литературное и художественное возрождение четырнадцатого века. Рассматриваемый период дает начало двум наиболее важным интеллектуальным движениям в истории мысли: схоластике и гуманизму.Понимание обоих этих движений демонстрирует их внутреннюю природу для подъема Реформации.
«Схоластика» относится к «школьнику», например, Дунсу Скоту. Многие гуманисты использовали этот термин как отрицательный оттенок Средневековья в целом. Это уничижительно и неточно по ряду причин, но исторический теолог не может не использовать его. Его можно определить как период между 1200-1500 годами, когда большое внимание уделялось рациональному обоснованию религиозных верований и систематическому изложению этих верований.Таким образом, схоластика относится не к определенной системе верований, а к определенному способу систематизации богословских идей. Типы схоластики варьируются от реализма (где концепции фактически имеют свою основу в сверхъестественной сфере) до номинализма (который фокусируется на частностях, а не на универсальной природе вещей). Из этой идеи возникли две основные школы — томизм (вслед за Аквинским) и скотизм (вслед за Дунсом Скотом).
Термин via moderna (современный способ) — лучший способ изобразить номинализм для современных ученых.Среди мыслителей этого жанра — Уильям Оккам, Пьер д’Алли, Роберт Холкот и Габриэль Биль. Эта идеология широко проникла в европейские университеты и имела тенденцию к пелагианской природе. Одним из оплотов современного образа жизни был Оксфордский университет, но и его опровержения видны и со стороны таких людей, как Брэдвардин. Брэдуардин написал резкую атаку на современный образ Оксфорда под названием «Дело Бога против Пелагиуса». Идеи Брэдуардина позже были продвинуты Джоном Уиклиффом и Грегори Римини.Эти люди были более здравомыслящими в богословском отношении и следовали Schola Augustina moderna, современной школе писаний Августина.
Гуманизм возник позже, в Средние века. Сегодня этот термин означает то, что является мирским, или то, что противостоит Богу и существованию Бога. Во времена Возрождения это означало не это. Гуманизм казался реакцией на схоластику. Они были очарованы развитием красноречия, но оно также охватывало неоднородную природу, охватывающую все, от платонических взглядов до аристотелевских взглядов.Гуманизм был, по сути, культурной программой, которая обращалась к классической древности как к образцу красноречия. Его больше беспокоило то, как идеи были получены и выражены, а не фактическое содержание этих идей. Этот гуманизм затронул разные страны и ключевых фигур в этих странах. Например, в Швейцарии он затронул Ульриха Цвингли, во Франции — Джона Кальвина, а в Англии — Роберта Барнса в Оксфорде.
Монашество было одним из самых значительных движений, возникших в средние века.Он начался в отдаленных районах Египта и восточной Сирии. Основная идеология этого движения заключалась в уходе от греховного и отвлекающего мира на совместное пребывание в данном сообществе для общего духовного блага (общая жизнь = vita communis). Пахомий построил ранний монастырь в 320-325 годах. Этот монастырь создал образец, по которому позже будут развиваться другие монастыри. Члены согласились подчиниться общей жизни, которая регулировалась настоятелем, который правил ими. Физическая структура монастыря больше походила на крепость, чем на дом.К четвертому веку эти монастыри были основаны во многих местах христианского востока, особенно в Сирии и Малой Азии. К пятому веку многие из этих общин обосновались в Италии, Испании и Галлии. Августин Гиппопотам основал два монастыря в Северной Африке в 400–425 гг. Бенедикт Нурсийский (ок. 480-ок. 500) основал монастырь в Монте-Кассино, где «Правило Бенедикта» стало распространенным среди бенедиктинских общин. Они подчеркнули безусловное следование Христу, регулярную совместную и частную молитву и чтение Священного Писания.Эти монастыри были центрами богословской деятельности и важны для исторического христианства в передаче и изучении теологии и библейских текстов.
В Ирландии, Шотландии, Корнуолле, Бретани и Уэльсе возникли кельтские христиане. Одного человека, который был настроен на евангелизацию Ирландии, звали Магон Сукат Патрикус, или, как его обычно называют, «Патрик» (ок. 390–460). Он родился в богатой семье, взят в плен бандитами во время рейда и продан в рабство в Ирландию.Здесь он открыл для себя основы христианской веры, а затем, через шесть лет после освобождения из плена, он захотел вернуться в Ирландию, чтобы проповедовать стране.
В Ирландии возникло множество монастырей, которые были центрами миссионерской деятельности. Такие люди, как Брэндон (умер около 580 г.) и Колумба (умер около 597 г.) евангелизировали северное побережье Шотландии и западный город Иона. Иона стал эпицентром миссионерской деятельности и дальнейшего обучения на миссионерском поле.
К 700 А.D. Кельтское христианство остановило свой рост и начало приходить в упадок. Это знаменует начало новой эпохи, называемой Средневековьем или эпохой интеллектуальной консолидации. К одиннадцатому веку в этом географическом регионе установилась значительная социальная и политическая стабильность. Византийское царство с центром в городе Константинополе (расположенном на территории современной Турции) имело глубокие корни в трудах отцов-отцов церкви и позднее служило рассадником богословской мысли. Западная Европа, в таких регионах, как Франция, Германия и Нидерланды, будет доминировать в эпицентре Римской церкви.В Халифате и исламском регионе продолжался рост исламской нации, но он был остановлен маврами в Испании в последнее десятилетие пятнадцатого века и поражением исламских армий у Вены в 1523 году.
В 1054 году произошло событие, которое стало катастрофическим для истории объединенной церкви. Оно называется «великим расколом». Из-за формулировок и богословских идей, окружающих пункт filioque в Никейском символе веры (о том, что Дух исходил как от Отца, так и от Сына, а не только от Отца), греческая церковь отделилась от западной церкви.Католическая церковь (единственная истинная церковь) и Православная церковь (теперь претендующая на право быть единой истинной церковью) распались и больше никогда не объединялись. Фактически, напряжение было настолько велико в то время, что с того времени между Западной церковью и восточными богословами, которые откололись, почти не было богословского взаимодействия.
Когда возникли Средние века, было ключевых богословов и ученых, которые отметили эту эпоху:
Ансельм Кентерберийский (ок.1033-1109) родился в Италии. Он мигрировал в Нормандию в 1059 году, войдя в знаменитый монастырь Бек, став его настоятелем в 1063 году и настоятелем в 1078 году. В 1093 году он был назначен архиепископом Кентерберийским. Он написал «Прослогиан», в котором излагается онтологический аргумент в пользу Бога. Это демонстрирует, что христианское Евангелие рационально и может быть доказано как рациональное.
Петер Абеляр (ок. 1079–1142) был французским теологом, который приобрел значительную репутацию преподавателя в Парижском университете.Среди его многочисленных вкладов в развитие средневекового богословия наиболее заметным является его акцент на субъективных аспектах искупления.
Высокий святого Виктора (умер 11.42) был теологом фламандского или немецкого происхождения, который вошел в августинский монастырь Святого Виктора в Париже около 1115 года. Его самая важная работа — de sacramentis Christianae fidei, что означает «О таинстве христианина» Вера. Это показывает понимание новых богословских дебатов, которые начали развиваться в это время.
Фома Аквинский (ок. 1225–1274), известный как «немой бык» за то, что был дородным, родился в Италии и учился в Кельне в 1248 году, вернулся в Париж в 1252 году, чтобы изучать теологию, а в 1266 году написал свою «Summa Theologica» — одно из самых известных схоластических произведений Средневековья. Работа разделена на три части: Часть I посвящена в основном Богу-творцу; Часть II с восстановлением человечества к Богу; В Части III рассказывается о том, как личность и работа Христа приносят спасение человечеству.
Дунс Скот (ок. 1265–1308) был одним из лучших умов того времени. Он преподавал в Оксфорде и Париже, написал три комментария к Приговорам и известен как «тонкий врач» из-за своей способности точно определять вещи. Он был сторонником теории познания, связанной с Аристотелем, пропагандировал волюнтаризм (точка зрения, согласно которой божественная воля превалирует над божественным интеллектом) и был поборником «доктрины» непорочного зачатия Марии.
Уильям Оккам (ок.1285-1347) способствовал развитию Средневековья двумя способами — посредством принципа экономии и как решительный защитник номинализма. Принцип бережливости учил, что наиболее вероятен самый простой ответ, и таким образом прорезал большое количество теологических и философских гипотез. Таким образом, универсалии были сочтены ненужными, демонстрируя его «остроту» или идею, ведущую к тому, что важно, а что нет, удобно вписывающееся в его номинализм.
Эразм Роттердамский (ок. 1469-1536) считается самым выдающимся гуманистом своего времени.Хотя Эразм не был протестантом, он оказал большое влияние на протестантизм во многих отношениях. Одним из них был его перевод греческого Нового Завета. Во-вторых, ему удалось создать многие научные святоотеческие труды, особенно Августина. Он также написал Enchiridion, ставший бестселлером, и начал преобразовывать отголоски в Цюрихе и Виттенберге. Говорят, что под таким влиянием Лютер вылупил яйцо, которое отложил Эразм.
В средние века произошел ряд ключевых богословских разработок.Во-первых, это укрепление святоотеческого наследия. «Приговоры» Питера Ломбарда представляли собой сборник святоотеческих цитат и были самой популярной богословской книгой того времени. Во-вторых, исследование роли разума в теологии привело к систематизации и расширению того, чем было христианское богословие. Здесь возникает теория метода и рождается термин «апологетика». В-третьих, происходило усиление развития богословских систем в целом. Они считались схоластами «соборами разума».В-четвертых, росло сакраментальное богословие, а также, в-пятых, богословие благодати и доктрина благодати, возвращающаяся к учению Августина, и, в конечном итоге, к Библии. В-шестых, что очень важно, началось возвращение к первоисточникам (ad fontes), чтобы критически мыслить и писать по исходным документам данного текста. В-седьмых, в результате тенденции ad fontes возникла критика перевода Библии на Вульгату (латинское vulgate было переводом Библии и апокрифических книг Иеронимом, широко использовавшимся римлянами). Церковь).
В Восточной церкви важны две нотации: 1) спор по поводу изображений или иконоборческий спор, бушевавший в 725-742 гг. Император Лев III (ок. 717-742) решил уничтожить все изображения и иконы, потому что считал их препятствиями на пути обращения евреев и мусульман. Некоторые теологи боролись за то, чтобы вернуть эти изображения, чтобы помочь в вере преданных (такие люди, как Грегори Палама (ок. 1296-1359). Другие хотели, чтобы изображения были уничтожены, считая кощунством стирание различия между Творцом и существом в том, что Бога можно «увидеть» »И нарушение 2-й заповеди.
Краткое исследование: аргументы в пользу существования Бога
Онтологический аргумент впервые увидел и изложил Прослогиан Ансельма (1079). Термин «онтологический» — это философское обозначение понятия «бытие». Ансельм определяет Бога как «то, о чем нельзя вообразить ничего большего (aliquid quo maius cogtari non potest»). Если это определение верно, утверждает Ансельм, то это подразумевает существование Бога. Если идея Бога осталась, а реальность такова, что Его на самом деле не существует, тогда возникла бы проблема в понимании того, откуда «Бог» пришел.Если Его не существует, это противоречило бы тому, что реальность Бога больше, чем идея Бога. Если Бог существует, то реальность, стоящая за этим, заключается в том, что никто не может думать о чем-либо большем, чем Бог, и противоположное будет противоречить самому себе (нельзя думать о чем-то меньшем и не иметь Бога). Если это определение Бога существует в человеческом разуме, то соответствующая реальность также должна существовать.
Бенедиктинский монах по имени Гаунило попытался ответить Ансельму.Он написал «Ответ от имени дурака», в котором говорится, что только потому, что у нас есть представление о чем-то, не обязательно его существование. Если у кого-то в руках будет идея о долларовой банкноте или о тысяче штук, это не гарантирует, что реальность соответствует этой мысли.
Фома Аквинский предложил другой взгляд на доказательство существования Бога. Фома Аквинский сказал, что если что-то существует, значит, что-то существует обязательно. Он работал с точки зрения необходимого бытия, чтобы продемонстрировать порядок и потребность в Создателе вселенной, основанном на порядке.Поскольку космос находится в движении, должно быть что-то, что запустило это движение. Фома Аквинский утверждал, что все движется чем-то, кроме первопричины движения, которое сейчас находится в движении. Фома Аквинский в конечном итоге выдвинул пять пунктов, которые «доказали» существование Бога: движение, причинность, существование случайного существа, человеческие ценности и телеологические соображения. Дунс Скот и Уильям Оккам опровергли эти аргументы, отметив следующие моменты: почему бесконечная регрессия невозможна ?; Действительно ли эти аргументы возвращают человека к единому Богу? Эти аргументы не демонстрируют, что Бог продолжает существовать.
Краткое исследование: понимание искупления
Одним из богословских вопросов, обсуждаемых в средние века, было «Сошествие ада». Новый Завет демонстрирует победу Христа над силами тьмы. Тема «Христос-победитель» (Christus Victor) объединила ряд тем, в основе которых лежит идея решительной победы над силами зла и демонического угнетения. Некоторые учили, что Христос заплатил выкуп (исходя из учения Иринея) и что этот выкуп был уплачен дьяволу (который возник из учения Оригена).Некоторые думали, что, поскольку 1 Петра 3: 18-22 говорит о духах в темнице, Христос, должно быть, пошел в ад, чтобы одержать для них победу. Ансельм же учил совсем другому. Он не признает, что дьявол имеет права над кем-либо, и что Христос никогда не отправлялся в ад, чтобы сразиться с дьяволом. Напротив, Ансельм акцентировал внимание на праведности Бога и необходимости искупления человечества, чтобы обрести эту праведность через работу креста. Бог создал человечество, которое пало, Христос пришел спасти их, и поэтому Христос делает это Своей смертью на кресте.Фома Аквинский тоже верил в это, но учил, что работа Христа была удовлетворением для тех, за кого Он пришел умереть. Удовлетворение, предлагаемое его человечностью, можно было представить себе больше, чем грех, который Он удовлетворял, поскольку способ прощения — это праведность и благость Бога в действии.
Краткое исследование: обсуждение Таинств
Таинство — это знамение. Знаки в применении к божественным вещам называются таинствами. Данный знак должен относиться к означаемой вещи.Если знак не имел никакого сходства, значит, это ничего не значило. Высшая школа святого Виктора посчитала такое определение неадекватным и воскресила мысли Августина по этому поводу. Таинства — это физические элементы, которые ставятся перед внешними чувствами и представляют собой подобие, означающее духовную благодать, которая передается по вере получателю.
В то время было проведено тщательное различие между таинствами Ветхого Завета и Нового Завета. В Ветхом Завете таинства означали грядущие духовные реальности, а Новый Завет актуализировал то, что означало.Бонавентура подчеркивает это, когда говорит, что Ветхий Завет был подобен мази, необходимой для заживления ран, но они не лечили. Христос должен был прийти, чтобы принести духовное помазание и исцеление, чтобы любые ветхозаветные знамения или таинства имели какое-либо значение. Питер Ломбард говорит, что причастие — это знак благодати Божьей и форма невидимой благодати, так что оно несет как свой образ и существует как свою причину.
Краткое исследование: толкование Библии и гуманизм эпохи Возрождения, а также темы позднесредневековой схоластической теологии
Средние века считали важным говорить о том, как переводится и интерпретируется Библия, а не только о том, как она интерпретируется.Именно в эту эпоху появилось «четырехкратное использование Писания» — или квадрига. Существовал естественный смысл, моральное чутье, рациональное чувство и богословское чувство, которое может иметь данный отрывок. Амвросий Миланский сосредоточил внимание на трех из них, исключая естественный смысл. Августин придерживался двойного подхода: буквального и аллегорического. На самом деле различие заключалось в том, следует ли интерпретировать, основываясь на буквальном историческом смысле, или пытаться прочитать в тексте то, что, по его мнению, может быть там.Эти две точки зрения или группы взглядов перешли в Средние века, и были приняты следующие: буквальный смысл учит о делах; аллегорический смысл во что верить; моральное чувство, что делать; и анагогическое чувство, на что надеяться. Здесь важно отметить, что как только эти подходы были «высечены в камне» в первой половине Средневековья, наука начала формироваться, и чувство ad fontes (возвращение к источникам) начало укрепляться. Это позволило править буквально-историческому чувству, а аллегорические и другие смыслы были отодвинуты на задний план гуманизмом эпохи Возрождения.
Чаще всего теолог Возрождения, говоря о Священном Писании, имел в виду латинскую Вульгату. Но установление ad fontes необходимости вернуться к первоисточникам оказалось бесценным для отказа в значительной степени от латинской Вульгаты и для повторного изучения языков оригинала библейского текста, греческого и иврита. Эти ученые были знатоками трех языков: греческого, иврита и латыни. Таким образом они могли верно обращаться с текстами.
Ученый эпохи Возрождения также добился больших успехов в академических кругах, которые помогли работе, которая должна была вскоре быть проделана в Реформации.Одним из важных аспектов был печатный текст. Новый Завет Эразма на греческом языке был бесценным источником для изучения в этом отношении. Научное сообщество также продемонстрировало способность критически относиться к использованию лучших греческих текстов Библии. Кроме того, Эразм настаивал на том, чтобы миряне церкви получили Библию и прочитали ее, потому что в их руках был ключ к церкви в целом. Он считал, что волнение апостольской эпохи можно вернуть, если миряне будут учиться вместе с духовенством.
Некоторые события продолжали формироваться в это время.Номинализм и августинизм вели войну. Теология Завета зарождалась и определялась там, где Via moderna помогала схоластам сформулировать схему завета, основанную на некоторых из тех же самых политических идей, которые в свое время бродили между королями и вассалами. Именно этот заветный подтекст помог Мартину Лютеру прийти к заветному пониманию великой доктрины оправдания. Августинианство набирало обороты с теологией Брадвардина и Григория Римини, которую позже использовал Джон Виклифф.
Средневековье — Wikiquote
В европейской истории Средневековье , или Средневековье , длилось с 5-го по 15-е века. Он начался с краха Западной Римской империи и слился с эпохой Возрождения и эпохой открытий. Средние века — это средний период трех традиционных разделов западной истории: античность, средневековый период и современный период. Сам средневековый период подразделяется на раннее, высокое и позднее средневековье.
- Ты говоришь: «Хорошо различаю, что слышу;
Но от меня скрыто, почему Бог желал
Для нашего искупления только этот единственный способ ».
Похоронен остаток, брат, этот указ
К очам каждого, чья природа
Пылает еще не взрослым пламенем любви.
Истинно, поскольку на этой отметке
Смотришь долго и мало различаешь,
Посему, скажу я, этот способ был самым достойным.
Божественное добро, которое отвергает от себя
Всякая зависть, горящая в себе так сверкает
Что раскрывает вечные красоты.
Что бы из этого ни было, сразу извлекается
После этого нет конца, ибо никогда не удаляли
Это отпечаток, когда он ставит печать.
Что бы из этого ни разу не обрушилось
Совершенно бесплатно, потому что не подвержено
влияниям новых вещей.
- Ты говоришь: «Я вижу воздух, я вижу огонь,
Воду, и землю, и все их смеси
Придите к тлению и недолго стойте;
И эти вещи были созданы ‘;
Итак, если бы то, что я сказал, было правдой,
Они должны были быть защищены от коррупции.
Ангелы, брат, и земля искренняя
В которой ты сотворен, можно называть
Так же, как они есть во всем своем существовании;
Но все элементы, которые ты назвал,
И все те вещи, которые из них сделаны,
Созданная добродетель сообщается.
Создана была материя, которая у них есть;
Создано было информирующее влияние
Внутри этих звезд, которые вокруг них ходят.
Душа каждого зверя и растения
Своим потенциальным темпераментом привлекает
Луч и движение священного света;
Но ваша собственная жизнь сразу же вдохновляет
Высшее благо и очаровывает ее
Так что с собой она всегда желает ее.
И ты, кроме того, можешь спорить с этим.
Твое воскресение, если ты снова подумаешь.
Как человеческая плоть была сформирована в то время
Когда родились они оба первыми родителями ».
- Существование Бога можно доказать пятью способами. Первый и наиболее очевидный способ — аргумент от движения. … Все, что находится в движении, движется другим, потому что ничто не может быть в движении, если оно не имеет возможности для того, к чему оно движется…. Невозможно … невозможно, чтобы с одной и той же точки зрения и одинаковым образом что-либо одновременно перемещалось и перемещалось, или чтобы оно двигалось само. Следовательно, все, что находится в движении, должно приводиться в движение другим. Если то, чем он приводится в движение, само приводится в движение, тогда это также должно быть приведено в движение другим, а то и другим снова. Это не может продолжаться до бесконечности, потому что тогда не было бы первопроходца; поскольку посох движется только потому, что он приводится в движение рукой.Следовательно, необходимо прийти к Первому Двигателю, которого никто другой не запускает; и это все понимают как Бог.
Изображение: Pisan lelivredestroisvertus
- Мы знаем Чосера только так, как великие авторы обычно хотели быть известны. … Все, что нам нужно дальше в плане фактов, — это некоторые знания литературных условий его времени.Публикации в нашем современном понимании не было. Пока копии все еще кропотливо изготавливались вручную, тираж был очень медленным и очень ограниченным. Авторы писали для нескольких читателей; им приходилось во многом зависеть в распространении своих работ от покровителей, занимающих влиятельные позиции; и они никогда не были уверены, что любые две копии будут абсолютно одинаковыми. Многие книги были написаны в среднем возрасте; но тиражировались только самые популярные из них в тиражах, и иногда чем больше было копий, тем больше было вариаций от оригинала. … авторы были во власти писцов или переписчиков … Если книги, написанные средневековым автором, были редкими, дорогими и неточными, так часто оказывались книги, которые он читал. Изменения, произведенные в этом отношении печатным станком, слишком велики, чтобы мы могли их осознать без сильного воображения. … во времена Чосера двадцать книг составляли значительную коллекцию, которую не часто можно было увидеть за пределами монастырских и соборных библиотек … И даже библиотеки соборов и монастырей не были большими или доступными в соответствии с нашими современными привычками…. Добавляя к ситуации медлительность и сложность путешествия, начинаешь понимать, что в среднем возрасте читать было легко только в нескольких центрах, а что даже в них человек, должно быть, иногда учился не так много то, что он хотел, как то, что он мог получить.
- Историки музыки узнали, что язык и подход к музыкальной теории в средние века были заимствованы непосредственно из средневековой грамматики и риторики.
- Томас Бинкли Соратник музыки средневековья и эпохи Возрождения (1997) «Работа — это не спектакль»
- Мой собственный аргумент в пользу христианства является рациональным; но это не просто.Это скопление разнообразных фактов, подобных позиции обычного агностика. Но обычный агностик ошибается в своих фактах. Он неверующий по множеству причин; но это ложные причины. Он сомневается, потому что Средние века были варварскими, но они не были ; потому что дарвинизм продемонстрирован, но это не так; потому что чудес не бывает, но они случаются; потому что монахи были ленивы, но очень трудолюбивы; потому что монахини несчастны, но особенно веселы; потому что христианское искусство было печальным и бледным, но выделялось особенно яркими красками и переливами золота; Потому что современная наука уходит от сверхъестественного, но это не так, она движется в сторону сверхъестественного со скоростью железнодорожного поезда.
Изображение: Sant’AndreafolleinCristo
- Нет двух идеалов более противоположных, чем христианский святой в готическом соборе и буддийский святой в китайском храме. Оппозиция существует повсюду; но, пожалуй, самое короткое утверждение об этом состоит в том, что у буддийского святого всегда глаза закрыты, а у христианского святого они всегда широко открыты. У буддийского святого всегда очень гладкое и стройное тело, но его глаза тяжелые и скованные от сна. Тело средневекового святого истощено до безумия, но его глаза ужасающе живы. Не может быть реальной общности духа между силами, которые производили такие разные символы.
- Считается, что этот том содержит все наиболее важные сказки, которые составили большую часть средневековых легенд или народных преданий. … у всех, кто их читает, должен быть свой давний интерес; и даже над теми, кто не знаком с освященными веками романами, герои, чьи имена они носят, в некоторой слабой мере проявляют силу старых ассоциаций.Мудрость Мерлина, храбрость Борса и Гая почти вошли в пословицы; и немало, вероятно, имя Ольгер вызовет образ могущественного датчанина, окутанного заколдованным сном, в котором он поднимает свою булаву лишь раз в семь лет. Но более мощное заклинание связано с мыслью о Роланде, храбром и верном, несравненном Паладине, который пал на Ронсесвальес. … читатели … получат от него некоторые адекватные знания сказок, не перенапрягая их внимание и терпение множеством излишних и, следовательно, утомительных деталей.О нынешней версии истории Артура, возможно, самой знаменитой из всех, может быть достаточно сказать, что она касается многих важных эпизодов, которые были опущены в недавно опубликованных версиях, хотя не было предпринято никаких попыток придать роману особый характер. более исторической окраски, чем та, которую он получил от друга Кэкстона.
- На самом деле так называемая наука средневековья едва ли достойна такого названия. Бесконечно уступая современной науке, она была еще более грубой, искаженной, фантастической и иллюзорной, чем наука древних времен. Средневековый человек не обладал ясным восприятием видимого мира, действительность не имела для него особого значения. , то, что действительно есть и происходит, не имело в его глазах особого значения. То, что средневековый человек видел, он интерпретировал как символ, а то, что он слышал, он понимал как аллегорию. Сам Данте — наш лучший свидетель, что образованные люди его возраста ценили умозрительную жизнь намного выше практической.
- Древнюю и средневековую теорию можно назвать «организменной» теорией: она рассматривала движение неодушевленных тел (например, камней) по аналогии с движениями животных. Подобно тому, как … собака … выполняет определенное движение … чтобы добыть … мясо, средневековая механика предполагала, что камень упал, чтобы достичь своего «естественного места». … За огненным кольцом … началось царство небесных тел или [семи] планетных сфер, считающихся вращающимися. Эти небесные тела состояли из гораздо более тонкой материи, чем земные тела. Каждому … принадлежал дух, своего рода бог. … они состояли из внеземного материала. … описывается некоторыми авторами как кристаллические сферы…. они двигались самым совершенным образом — постоянным, равномерным, круговым движением. … Восьмая сфера [была] неподвижных звезд … должна была быть закреплена на … ней. За восьмой сферой были небеса. … В конце концов возникла идея «первичного двигателя» или «первичного двигателя» — что за восьмой сферой была девятая, которая не двигалась сама по себе, но двигала все.
- Филипп Франк, Философия науки: связь между наукой и философией (1957) стр. 93-94.
- Долгий период темных веков…. связано … в очень значительной степени с празднованием, которое религиозные ордена предписывают своим служителям. Всякий раз, когда мужчина или женщина обладали мягким характером, подходящим … к делам милосердия, к размышлениям, литературе или искусству … у них не было убежища где-либо еще, кроме как в лоне церкви. … безбрачие. … таким образом, проводя политику, которая является исключительно неразумной и самоубийственной … Церковь жестоко расправилась с породами наших предков. … как если бы она стремилась выбрать самую грубую часть общества, чтобы она была одна родителями будущих поколений.Она практиковала искусство, которое использовали бы заводчики, нацеленные на создание свирепых, резких и глупых натур. …
Политика религиозного мира в Европе … посредством преследований … привела на эшафот тысячи выдающихся мыслителей и людей с политическими способностями, или заключила их в тюрьму на протяжении большей части их зрелости, или загнала их как эмигрантов в другие страны. … Поэтому Церковь, сначала схватив всех кротких натур и обрекая их на безбрачие, снова развернула свои огромные сети…. поймать самых бесстрашных, ищущих истину и умных … и, следовательно, наиболее подходящих родителей высокой цивилизации, и жестко остановить, если не прямо остановить их потомство. Те, кого она оставила … для размножения будущих поколений, были рабскими, равнодушными и, опять же, глупыми. Таким образом, когда она … жестоко обращалась с человеческой природой своей системой безбрачия, применяемой к нежным, она деморализовала ее своей системой преследования умных, искренних и свободных.
- Я выбрал средние века, потому что , несмотря на множество различий, они имеют определенную печать единства и, прежде всего, простоты. У англичанина XII века было гораздо больше общего с французом и немцем его времени, чем сейчас. Все они были едины в одной вере и все признавали одну верховную духовную главу. Папский двор был местом встреч лучших умов со всех стран. Был один общий язык для формального обмена мыслями.Была одна великая система, которая разделяла всю Европу на классы и делала всех членов данного класса родственными. Нация … имела мало влияния на своего соседа, редко вмешивалась в его ссоры.
- Способность сопротивляться принуждению частично проистекает из отождествления человека с группой. Лучше всего в нацистских концлагерях проявили себя те, кто чувствовал себя членами единой партии (коммунисты), церкви (священники и служители) или сплоченной национальной группы.Индивидуалисты, независимо от их национальности, уступили. Западноевропейский еврей оказался самым беззащитным. Отвергнутый язычниками (даже находившимися в концентрационных лагерях) и не имевший жизненно важных связей с еврейской общиной, он столкнулся со своими мучителями в одиночку — оставленный всем человечеством. Теперь можно понять, что средневековое гетто было для евреев скорее крепостью, чем тюрьмой . Без чувства предельного единства и самобытности, которое им навязало гетто, они не смогли бы с непоколебимым духом вынести насилие и издевательства тех мрачных веков.Когда средневековье вернулось на короткое десятилетие в наши дни, они поймали еврея без его древней защиты и сокрушили его.
- Эрик Хоффер, Истинно верующий (1951) Глава 13 Факторы, способствующие самопожертвованию, §45
Изображение: Реймсский собор Нотр-Дам
- Но я чувствую любопытное родство со Средневековьем.Я был более успешен в продаже сказок, написанных в то время, чем в любой другой. Правда это была эпоха для странных писателей. Ведьмы и оборотни, алхимики и некроманты преследовали мозги этих странных диких людей, варварских детей, которыми они были, и единственное, во что никогда не верили, — это правда. На этих сыновей старых языческих племен воздействовали священники и монахи, они вынесли всех своих демонов из своей мифологии и также приняли всех демонов нового вероучения, превратив своих старых богов в дьяволов.Незначительное знание, которое просачивалось через монастыри из древних источников распавшейся Греции и павшего Рима, было настолько искажено и извращено, что к тому времени, когда оно достигло людей, оно стало напоминать некую чудовищную легенду. И смутные дикари снова облачили его в языческие одежды. О, милое время, клянусь сатаной! Любой ловкий негодяй мог проложить себе путь по жизни, как он может сегодня, но тогда были пышность, высокая иллюзия, тщеславие и любимая мишура славы, без которой жизнь не стоит жить.
- Человечество в прошлом делало определенные вещи, которые наполняют нас ужасом. Но с другой стороны, сейчас мы делаем то, что в прошлом наполнило бы человечество таким же ужасом. Если для нас средневековая нетерпимость вызывает ползание по спине, то, несомненно, толерантность современности, с неразрывно связанным с ней индифферентизмом, также вызвала бы мурашки по спине средневековья. Представление о том, что существование Бога, истина христианства и учительский авторитет Церкви должны вызывать сомнения или сомнения, сделало бы любой средний средневековый поворот в его могиле. Для него эти истины были ясны, как солнце в полдень; настолько сильно, что любой человек, ставший их под сомнение, должен быть либо безнадежно безумным, либо безнадежно злым.
- Деревья по-прежнему доминировали, и именно тевтонские фермеры первыми перешли на тяжелые почвы … что повлекло за собой героический новаторский труд. В частности, саксы в Англии … эксплуатировали свои новые почвы с помощью системы открытого поля и трехрядного севооборота. … каждому поселку принадлежал определенный участок земли, большая часть которого представляла собой невозвратные отходы и не была поделена по системе долевого владения, являясь общей для всех жителей деревни.Часть этой возделанной земли состояла из лугов, и каждый домовладелец имел свою очередь пасти скот или косить траву … Пахотные полосы были разбросаны по всему деревенскому хозяйству, на наиболее подходящих почвах и участках, и доля домовладельца состояла из количество полос, распределенных справедливо, так что у него будет одна хорошая почва, какая-то равнодушная, а часть бедная. Были случаи, когда сельских жителей через определенные промежутки времени перемещали в новое владение, чтобы обеспечить еще более строгое соблюдение справедливости…. Абсолютное право домовладельца на свою долю сохранялось только в течение сезона возделывания, истекало после сбора урожая, когда его полосы возвращались в обычное поле, и возобновлялись в следующее время вспашки. Более того, даже во время сезона возделывания его право было ограничено обычаем и решением арендаторов в совете относительно того, что следует сеять, когда, как возделывать и когда собирать урожай. Таким образом, севооборот на всех пахотных землях села управлялся как единое целое , и каждый акционер выращивал один и тот же урожай в определенный сезон.Правило было пшеница, затем фасоль или овес, а затем пар. Загон заключался в загоне скота, принадлежащего всем сельчанам, на стерню после уборки урожая. Эта система мало что сделала бы для улучшения почвы, но и не поглотила бы ее, или только очень медленно. Вообще говоря, человек и земля на протяжении всего средневекового периода поддерживали друг друга в равновесии, и нет достаточных доказательств того, что вес и качество урожая были меньше в конце, чем в начале периода.Однако кажется вероятным, что плодородие почвы потреблялось очень медленно, и что стабильность поместной практики землевладения, ее очень долгая жизнь была сама по себе умеренно пагубной.
- История знала полночь, которую мы можем оценить примерно в 1000 год нашей эры, когда человечество потеряло искусство и науку даже на память. Последние сумерки язычества прошли, а новый день еще не начался. Все, что осталось от культуры в мире, было найдено только у сарацинов, и папа, стремящийся учиться, изучал замаскированно в их университетах, и таким образом стал чудом Запада.В конце концов, христианский мир, уставший молиться мертвым костям мучеников, устремился к могиле Самого Спасителя только для того, чтобы во второй раз обнаружить, что могила пуста и что Христос воскрес из мертвых. Тогда человечество тоже воскресло из мертвых. Он вернулся к деятельности и бизнесу жизни; было лихорадочное возрождение в искусстве и ремеслах. Города процветали, появлялось новое население. Чимабуэ заново открыл вымершее искусство живописи; Данте, поэзия. Тогда же великие отважные духи, такие как Абеляр и святой Фома Аквинский, осмелились внести в католицизм концепции аристотелевской логики и тем самым основали схоластическую философию.Но когда Церковь взяла науки под свое крыло, она потребовала, чтобы формы, в которых они развивались, подчинялись той же безоговорочной вере во власть, что и ее собственные законы. Так получилось, что схоластика, далекая от освобождения человеческого духа, сковывала его на многие столетия вперед, пока сама возможность свободного научного исследования не подверглась сомнению. Наконец, однако, и здесь рассвело, и человечество, успокоенное, решило воспользоваться его дарами и создать познание природы, основанное на независимом мышлении.Рассвет в истории известен как Ренессанс или Возрождение обучения.
- Почему я так озабочен тем, что мы думаем о людях Средневековья? … Думаю, это потому, что многие их голоса звучат в моих ушах — голоса Чосера, Боккаччо, Генри Найтона, Томаса Уолсингема , Фруассар, Жан Кретон … писатели и современные историки того периода, которые кажутся мне такими же индивидуальными, такими же живыми, как и мы сегодня. Нам нужно лучше узнать этих людей, чтобы узнать, кто мы такие.
- В средние века человеческая жизнь, как правило, не имела большого значения; различные судебные учреждения — если не совсем секретные , по крайней мере более или менее окутанные тайной — были примечательны тем, что основывались на чудовищном праве выносить самые суровые приговоры за закрытыми дверями и приводить эти приговоры в исполнение с несгибаемой строгостью в отношении лиц, которые не было допущено ни малейшего шанса защитить себя. Тайно вынося приговоры, они часто открыто наносили удары, столь же неожиданные и ужасные, сколь и смертельные.Поэтому самые невинные и самые смелые трепетали … какими бы ужасными ни были эти таинственные учреждения, общая доверчивость, грубое невежество масс и любовь к чудесному немало помогли сделать их еще более возмутительными и тревожными. чем они были на самом деле.
- Среди основных критических замечаний в адрес купцов было обвинение в том, что их прибыль подразумевает своевременную ипотеку, которая должна была принадлежать только Богу. Например, у нас есть следующие замечания лектора-генерала францисканского ордена в четырнадцатом веке по поводу спорного вопроса: «Вопрос: является коммерсантом права… требовать большей платы от того, кто не может сразу оплатить свой счет, чем от того, кто может? Аргументированный ответ — нет, потому что , поступая так, он будет продавать время и будет заниматься ростовщичеством , продавая то, что ему не принадлежит ».
… Вся экономическая жизнь на заре коммерческого капитализма здесь ставится под сомнение.
- Готика … выделяется исключительно как западный стиль, но даже это произошло за короткое время лета, завершившееся долгим ростом из широко распространенных корней, питаемых реками Эдема. В готике, по структуре и волокнам, больше Востока, чем это видно снаружи. Чтобы объяснить готику, мы должны учитывать ее историческую основу и всю атмосферу мистицизма, рыцарства и рабочего энтузиазма со всеми учреждениями, монашескими, романтическими и социальными, которые сформировали ее среду. Глядя на медленную подготовку и быстрое развитие западного готического искусства, а также учитывая внезапный и полный крах его традиций и идеалов, я прихожу к выводу, что причины, лежащие в основе этого искусства, должны быть найдены в длительное проникновение восточного духа до точки насыщения, а затем выброс новой, но старой энергии, сформированной в соответствии с требованиями севера.
- Человеческое воображение редко встречало перед собой объект столь возвышенно упорядоченный, как средневековый космос. Если в нем есть эстетический недостаток, то это, возможно, , для нас, познавших романтизм, оттенок слишком упорядоченный. При всех своих огромных пространствах он может в конце концов вызвать у нас своего рода клаустрофобию. Нет ничего неясного? Нет неоткрытых дорог? Без сумерек? Неужели мы никогда не сможем выйти на улицу?
- Знайте, что эта Вселенная в целом есть не что иное, как одно индивидуальное существо; иными словами, самая внешняя небесная сфера, вместе со всем, что в нее входит, в отношении индивидуальности вне всяких сомнений представляет собой одно существо, подобное Саиду и Омару.Разнообразие его субстанций — я имею в виду субстанции этой сферы и всех ее составных частей — похоже на разнообразие субстанций человеческого существа: так же, как, например, Саид — это один человек, состоящий из различных твердых субстанций, таких как плоть. , кости, сухожилия различного вида и различных духовных элементов; подобным же образом эта сфера в целом состоит из небесных сфер, четырех элементов и их комбинаций; в нем нет никакого вакуума, но все пространство заполнено материей.Его центр занимает земля, земля окружена водой, воздух окружает воду, огонь окружает воздух, и он снова окружен пятой субстанцией (квинтэссенцией). Эти вещества образуют множество сфер, одна из которых заключена внутри другой, так что не остается промежуточного пустого пространства или вакуума. Одна сфера окружает и плотно прилегает к другой. Все сферы вращаются с постоянной однородностью, без ускорения или замедления; иными словами, каждая сфера сохраняет свою индивидуальную природу в том, что касается ее скорости и особенности своего движения; он не движется то быстрее, то медленнее.Однако по сравнению друг с другом одни сферы движутся с меньшей скоростью, другие с большей скоростью. Самая внешняя, всеобъемлющая сфера вращается с наибольшей скоростью; он завершает свой оборот за один день и заставляет каждую вещь участвовать в своем движении, точно так же, как каждая частица вещи движется, когда все тело находится в движении; поскольку все существующие существа находятся в таком же отношении к этой сфере, как часть вещи относится к целому. У этих сфер нет общего центра; центры некоторых из них идентичны центру Вселенной, а центры остальных отличны от него.Некоторые из сфер имеют движение, независимое от движения всей Вселенной, постоянно вращаясь с Востока на Запад, тогда как другие сферы движутся с Запада на Восток. Звезды, содержащиеся в этих сферах, являются частью своих орбит; они закреплены в них и не имеют собственного движения, но, участвуя в движении сферы, частью которой они являются, они сами кажутся движущимися. Вся субстанция этого вращающегося пятого элемента не похожа на субстанцию тех тел, которые состоят из четырех других элементов и окружены пятым элементом.
- Благодаря постоянному вращению пятого элемента со всем, что в нем содержится, четыре элемента вынуждены двигаться и менять свои соответствующие положения, так что огонь и воздух загоняются в воду, и снова эти три элемента входят в глубина земли. Так смешиваются элементы; и когда они возвращаются на свои места, части земли, покидая свои места, движутся вместе с водой, воздухом и огнем. В этом процессе элементы действуют и реагируют друг на друга.Элементы смешиваются, затем соединяются и сначала образуют различные виды паров; затем несколько видов минералов, все виды растений и многие виды живых существ в соответствии с относительной пропорцией составных частей. Все преходящие существа берут свое начало в элементах, в которые они снова растворяются, когда их существование подходит к концу. Сами элементы подвержены трансформации из одного в другой; ибо хотя одна субстанция является общей для всех, субстанция без формы в действительности невозможна, так же как физическая форма этих преходящих существ не может существовать без субстанции.
- Маймонид, Руководство озадаченных (ок. 1190 г. н.э.) Часть I, гл. LXXII, Параллель между Вселенной и человеком, как в . Путеводитель озадаченных Маймонида, (1881), с. 294-295, Тр. Майкл Фридлендер.
- [T] основная часть человеческого тела, а именно сердце, находится в постоянном движении и является источником каждого движения, наблюдаемого в теле; он управляет другими членами и сообщает им посредством своих собственных пульсаций силу, необходимую для их функций.Самая внешняя сфера своим движением аналогичным образом управляет всеми остальными частями вселенной и наделяет все предметы их особыми свойствами. Таким образом, всякое движение во вселенной происходит от движения этой сферы; и душа каждого одушевленного существа происходит от души той же самой сферы.
- Маймонид, Руководство озадаченных (ок. 1190 г. н.э.) Часть I, гл. LXXII, Параллель между Вселенной и человеком, as в . Путеводитель сбитых с толку Маймонида (1881) с.296, Тр. Майкл Фридлендер.
- Я, конечно, знаю, что помимо средневековой литературы на Скотта оказали влияние и другие, и что иногда существуют альтернативные источники для конкретного мотива, детали или стиля. Я не всегда могу связать Скотта со средневековым источником, исключая другие возможные источники. В таких случаях вполне возможно, что три, четыре или более литературных произведения из разных периодов истории литературы были у него на уме одновременно.Если это так, я склонен полагать, что средневековый роман имел наибольшее значение из-за его полного увлечения подобной литературой в годы его становления. Хотя в раннем возрасте он также много читал в другой литературе, его страстью были баллады и старинные романы. … Я указываю, что Скотт позаимствовал, и показываю, как он использовал это заимствование. Когда он заметал следы, я не всегда могу сказать, какой роман здесь имеет место … но накопление интересных параллелей дает хорошие косвенные доказательства в поддержку моей веры в то, что средневековый роман является наиболее важным источником для романов Уэверли.
- Джером Митчелл, Скотт, Чосер и средневековый романс: исследование в долге сэра Вальтера Скотта перед литературой средневековья (1987)
Фреска Эффекты хорошего правительства (1338)
- В средние века интеллектуалов как таковых не было; для средневекового человека … общество и его структуры были даны раз и навсегда, а именно как отражение божественного порядка, аналогичного на небе и на земле. Это был человек, который, благодаря своему участию в мистическом теле Христа и членству в Церкви, был важен в глазах Бога, а не в обществе ; это был человек, чья судьба, грехи, покаяние и спасение были важным делом; его подчинение или неповиновение общественному порядку оценивалось не с точки зрения пользы или убытков для последнего. , но с точки зрения того, следовал он или не следовал божественному указу. … сообщество считалось инструментом, помогающим или препятствующим земному курсу человека, не самоцелью, , а полигоном для проверки индивидуальных достоинств или слабостей.
- Томас Мольнар, Упадок интеллектуалов (1961) гл. 11 «Интеллектуал и философ»
- Следует отметить одну … характеристику средневекового пространства: пространство и время образуют две относительно независимые системы. Первое: средневековый художник представил другие времена в своем собственном пространственном мире, например, когда он спроектировал события жизни Христа в современном итальянском городе, без малейшего ощущения того, что течение времени имело значение, так же, как в классической легенде Чосера. о Троиле и Крессиде рассказывается так, как если бы это была современная история.Когда средневековый летописец упоминает царя … иногда трудно понять, говорит ли он о Цезере, Александре Великом или своем собственном монархе: каждый из них одинаково близок к нему. … слово анахронизм не имеет смысла в применении к средневековому искусству … в «Трех чудесах святого Зенобия» Боттичелли три разных периода представлены на одной сцене.
- Из-за разделения времени и пространства вещи могли появляться и исчезать внезапно и необъяснимо: падение корабля за горизонт требовало не больше объяснений, чем падение демона в дымоход.В прошлом, из которого они возникли, не было никакой тайны, никаких предположений о будущем, к которому они были привязаны: объекты всплывали в видении и уходили из него с чем-то вроде той же тайны, в которой приход и уход взрослых влияют на переживания. маленьких детей, чьи первые графические работы так сильно напоминают по своей организации мир средневекового художника. В этом символическом мире пространства и времени все было либо тайной, либо чудом.
- Недалеко искать причину такого контраста между французской и итальянской средневековой литературой.Аллегория — это типично средневековая форма; и в Италии Средневековье началось так поздно, а Возрождение наступило так рано, что у этой страны никогда не было возможности полностью попасть под чары, которые держали Францию со времен Романа де ла Роз до конца пятнадцатого века. век. Таким образом, Петрарка, несмотря на то, что он написал, возможно, более чистую аллегорию, чем любой другой итальянец, в то же время был энтузиастом нового обучения.
Изображение: Altstetten
- Я не хочу сказать … что эти любовные дискуссии … не имели своего влияния на поведение и идеалы придворной жизни в средние века. … вопрос о существовании Судов Любви сводится к вопросу шутки или серьезности, и грань между ними провести нелегко. В нашей современной жизни мы видим, как мужчины относятся к спорту со всей серьезностью, на которую они способны, в то время как другие буквально «играют в политику».Международная гонка на яхтах так же волнует людей, как и национальные выборы, и навсегда влияет на идеалы поведения и чувство чести. Нет никаких оснований полагать, что в средние века бизнес и игра были более четко разделены; и , мы можем предоставить любовным дискуссиям Элеоноры Аквитанской и ее дочери огромное влияние на рыцарское поведение, никоим образом не опровергая утверждение, что эти дамы и их придворные просто играли в игру.
- Средневековая социальная организация была личной. Отношения между помещиком и крепостным, между мастером и ремесленником были прямыми, а иногда и интимными. Личностные качества смягчали и скрывали социальную несправедливость и неравенство …
- Рейнхольд Нибур, Нравственный человек и безнравственное общество: исследование этики и политики (1932)
- Идея Смерти как беззаконника … который наносит удары наугад, возникла в ранние средневековые традиции , и представлен в хорошо известных Танцах смерти…. Параллельно с этим понятием … в сознании людей зародилось смутное представление о Шансе как о том, что не подчиняется никаким правилам и бросает вызов всем мерам и предсказаниям. Эти две концепции пересекаются друг с другом в средневековом изображении Смерти, схватившей сундук с игральными костями и бросающей вместе с ним кости ради его жизни.
- Наша концепция случая — это концепция закона и порядка в большом количестве; это не та идея хаоса, которая волновала средневековый ум.
Комментариев нет