Экономическая сфера древнего китая: Экономическое развитие древнего востока

Экономическая сфера древнего китая: Экономическое развитие древнего востока

Экономическая мысль древнего Китая — Мегаобучалка

Экономи́ческая мысль Дре́внего Восто́ка имеет в основном религиозную форму и подчинена решению социальных и политических проблем. В экономических произведениях того времени проблемы экономики в целом не стали предметом научного анализа. В то же время экономические труды содержали рекомендации по управлению государством и контролю за экономической деятельностью граждан.

Своеобразие экономической мысли Древнего Китая неотделима от самобытности древнекитайской цивилизации как одного из ранних центров мировой культуры. Главные течения общественной мысли Древнего Китая сформировались в VI-III вв. до н.э. Конфуцианство, легизм, даосизм, моизм протяжении веков вели острую полемику с многих философских и экономических проблем.

Экономическая мысль Древнего Китая явилась наиболее зрелой в истории Древнего Востока. Центральная фигура в древнекитайской экономической мысли — Конфуций (551-479 гг. до н. э.). Большое место в истории экономической мысли Древнего Китая занимает конфуцианство.

В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытно-общинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на «благородных» (высшее сословие) и «простолюдинов» («низких»), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению и призывал воспитывать «доверие» рабов к эксплуататорам, советовал «благородным» добиваться верности рабов. Конфуций считал, что труд приумножает богатство и народа, и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей.

Регламентация патриархально-семейных отношений – основа стабильности общественного строя. Власть должна заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сельскохозяйственных работ, ограничении налогов и моральном совершенствовании людей.

Конфуций — автор работы «Беседы и суждения». Основные идеи его работы следующие:

— признавалась коллективная собственность крестьянской общины и частное владение потомственной аристократии;

— обосновывалась необходимость государственной защиты экономического благополучия родовой знати;

— труд приумножает богатство народа и государства;

— образованный правитель является гарантом равномерного распределения богатства в обществе.

Главный вывод Конфуция — в государстве будет достаток, если умело хозяйствовать при соблюдении умеренности в расходах. Это касается как государства, так и отдельных его граждан. Так, государю надлежит соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях.

Народу же не надо стремиться к насыщению, в жилище не искать комфорта, но при этом быть быстрым и деятельным.

Против общинных иллюзий выступали разные экономические течения Древнего Китая (одно из них возглавлял Шан-ян), которые отвергали систему уравнительного землепользования, выступали за частную собственность на землю, сильное государство, накопление богатства в казне путем развития, главным образом, земледелия и военного дела. В IV-III вв. до н. э. получили распространение идеи трактата «Гуань-цзы». Главные из них заключались в следующем:

— золото и жемчуг не являются исключительным богатством, а выступают материальными благами;

— подчеркивается необходимость стабильного развития экономики, под которой, прежде всего, понимается регулирование цен на хлеб: в урожайные годы государство должно закупать зерно, чтобы поддержать цены и не дать им низко упасть, в неурожайные годы, наоборот, — распродавать зерно из своих амбаров, чтобы не дать ценам расти;

— расширение функций государства объяснялось необходимостью создания ирригационных систем, строительство которых было возможно только с помощью государственной поддержки

— отвергались прямые налоги как вредные для экономической жизни и вместо них предлагалось ввести надбавки к цене соли и железа, на которые должна быть установлена государственная монополия.

Конфуцианство нашло свое развитие во взглядах Мэн-цзы (372–289 гг. до н.э.), связывавшего социальное неравенство с «небесной волей», оправдывавшего противоположность между умственным и физическим трудом. Вместе с тем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян.

Согласно конфуцианством каждый человек должен знать свое место в общественной жизни, в соответствии с порядком, установленным Небом: «Царь должен быть царем, подданный-подданным, отец — отцом, а сын — сыном».

В основе морально-этического учения Конфуция лежит идея культуры, человечности, доброты, первоначально заложенных в каждом человеке, установление таких межличностных отношений, которые бы не вызывали нежелательных впечатлений и эмоций. Золотым для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н.э.). Одновременно современность он характеризовал как царство хаоса, бесконечных междоусобиц и мятежей. Поэтому мыслитель делал вывод о необходимости новой моральной философии, основанной на категориях «жень» (человечности, любви к человеку), «и» (верности долгу, справедливости), «сяо» (сыновней почтительности), «Куань» (великодушия) . Идеал человека в конфуцианстве — законопослушный гражданин, которого не нужно заставить подчиняться власти. Мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен управлять народом посредством воспитания у подданных благоговения перед «ритуалом» («ли»), то есть моральным законом.)

С критикой конфуцианства выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Они проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщего участия людей в физическом труде, развития свободной инициативы мелких производителей.

Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является трактат «Гуань-цзы» (IV–III вв. до н. э.). Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которое должно было активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д.

Дальнейшее развитие идеи конфуцианства получили в трудах Мэн-цзы (372 — 289 pp. До н.э.) и Сюнь-цзы (313-238 pp. До н.э.). В центре внимания этих мыслителей Древнего Китая были проблемы обеспечения социального согласия в обществе и стабильности централизованной влади.

Как и Конфуций, Мэн-цзы обосновывал «естественное» происхождение общественных отношений господства и подчинения, деления населения на занятых физическим и умственным трудом.

Он доказывал закономерность разделения людей на управленцев, которые «напрягают мозг», и подчиненных, которые «напрягают мышцы». Центральное место в его социально-экономической концепции занимает идея активного вмешательства государства в хозяйственные дела на основе 12 принципов успешного управления:

подчинения людей не силой, а благотворительностью;
недопущения терпимости;
уважение к мудрым;
снижение налогов и сборов;
невидволикання народа от дел его;
завоевания сердец подданных;
любовь к народу;
уважение к уважительным;
сохранение доброй природы человека;
побуждение народа в направлении добра;
поиск утраченного сознанием;

справедливость.

Учредителем еще одного влиятельного течения общественной мысли Древнего Китая — моизма — был выдающийся философ и политический деятель Мо-цзы (Мо-ди, 479-400 pp. До н.э.). Школа моизма была создана в противовес конфуцианству и прошла два этапа своего развития (ранний и поздний), просуществовав до конца III в. до н.э. Учение моизма называется «пути занятых на работе людей», поскольку его сторонниками были мелкие собственники, товаропроизводители, которые стремились улучшить свое положение в государстве.

Период Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.)

Трансформация в сфере экономики

Процесс развития частной собственности, рыночных связей, товарно-денежных отношений и накопления не связанного с властью богатства реализовывался в чжоуском Китае на фоне заметного экономического роста. Рост, о котором идет речь, был в конце периода Чуньцю еще столь же мало заметен, как и трансформация общества во всех остальных направлениях. Но он тем не менее ощущался, и особенно в сфере демографии. Население Поднебесной за два с половиной века периода Чуньцю заметно увеличилось и продолжало расти. Правда, прямых данных на этот счет нет. Но зато есть косвенные.

Прежде всего, в текстах второй половины периода уже достаточно часто упоминается о большом количестве поселений-и. Сам по себе этот термин, хорошо известный с шанского времени и использовавшийся для обозначения понятий «поселение», «город», иногда даже «владение», в текстах встречается буквально на каждом шагу (в одном только «Цзо-чжуань» около сотни раз [189, с. 379]). Но из сообщения «Цзо-чжуань» от 27-го года Сян-гуна явствует, что в середине VI в. до н. э. такого рода поселения в сравнительно небольшом царстве Вэй жаловались уже многими десятками, причем считалось, что сановни-ку-цину полагалось иметь их около сотни [212, т. V, с. 531 и 535]. Чуть позже, в 537 г. до н. э., в Лу одному из аристократов клана Цзи за удачный план в борьбе с кланом Шу было предложено в качестве награды 30 и, принадлежавших прежде Шу [114, 5-й год Чжао-гуна; 212, т. V, с. 600 и 604]. А в надписи на бронзе, повествующей о событиях в Ци в том же VI в. до н. э., говорится о 299 и [84, т. 8, с. 210].

Из всех этих данных видно, что число поселений-и в VI в. до н. э. и особенно в конце его было в царствах Чжунго довольно значительным. Десятки их переходили из рук в руки в ходе междоусобных схваток уделов-кланов в сравнительно небольшом Лy, сотни дарились единовременным пожалованием в Ци. Можно предположить, что в среднем по размеру царстве такие поселения-и исчислялись тысячами, а в крупном — многими тысячами. Скорее всего, эти поселения являли собой деревни примерно в 100 дворов. Этот размер считался средним, стандартным, хотя в наших источниках столь привычная для более поздних текстов цифра встречается довольно редко.

В эпизоде из «Цзо-чжуань» от 574 г. до н. э. зафиксировано, что один из потомков циского Бао Шу-я, Бао Го, прибыв в Jly, стал должностным лицом в луском клане Ши, весьма второстепенном по значению [114, 17-й год Чэн-гуна; 212, т. V, с. 401 и 404]. Плата за службу выражалась во владении поселением-и в 100 дворов, т. е. в кормлении за счет налогов с этого поселения. Скорее всего, цифра 100 условна. Видимо, условно и упоминание о ста деревенских дворах в песне «Шицзина» «Лян сы» (№ 291) [74, с.  439–440]. Но при всей ее условности эта цифра все же отражает средний размер поселения-и (о городских поселениях с их более многочисленным населением речь не идет). Что касается размеров крестьянского двора, то семья, скорее всего, состояла из 5-10 человек (несколько позже цифра 5 стала считаться средней для семьи земледельца).

Разумеется, размеры семьи (двора) и число дворов в общинном поселении никогда не были одинаковыми, но мы тем не менее вправе оперировать цифрой в 500-1000 человек для поселения-и (если предположить, что в число таких поселений-и без особых оговорок включались небольшие города, где население было более многочисленным, то средняя цифра окажется, видимо, ближе к 1000) и исходить из того, что владение сотней поселений-и — и тем более несколькими сотнями их — предполагает, что сановники царств имели в VI в. до н. э. многие десятки, а то и сотни тысяч подданных.

Естественно, что для такого количества людей пахотной земли не всегда хватало. Вообще-то эту землю обычно стремились равномерно распределить по дворам. Об этом упоминалось в проекте реформ Гуань Чжуна. Существуют и иные упоминания. В «Го юе», например, есть обращение от имени юэского Гоу Цзяня к своим дафу с требованием распределять пахотные земли справедливо и равномерно [85, с. 226; 29, с. 287]. Но как известно, всегда существуют пределы возможного расширения пахотных угодий. Так что рано или поздно наступал момент, когда земли начинало не хватать. Лишние люди должны были перемещаться на новые места и осваивать новые земли.

Клин пахотных земель за счет этого должен был постоянно расти. Точных данных на этот счет, тем более какой-либо статистики, естественно, нет. Но косвенные сведения (рассуждения о расселении крестьян на новые места и об уходе недовольных в чужие края) позволяют судить о том, что по мере естественного прироста земледельческого населения^[158] неизбежно включались в оборот новые земли, подчас, видимо, более трудные для освоения.

Для успешного их освоения требовались новая техника и технология. То и другое в конце периода Чуньцю стали появляться. Речь идет в первую очередь о сельскохозяйственных орудиях (рабочих наконечниках) из металла. Не из бронзы — она была для этого слишком дорога, да и недостаточно прочна, — но из железа.

Вопрос о начале железного века в Китае принадлежит к числу не вполне ясных. Уже в IV в. до н. э. железоделательное и даже, быть может, высококачественное сталелитейное производство были достаточно широко распространены в разных районах страны. Однако на рубеже Чуньцю — Чжаньго, т. е. VI–V вв. до н. э., железо в Китае было еще редким, едва известным металлом^[159]. И хотя некоторые современные специалисты, прежде всего археологи, настаивают на том, что с железом (пусть вначале метеоритным) китайцы впервые познакомились еще в шанское время (см. [53, с. 98–105]), до конца VI в. до н. э. железо было редкостью. О том свидетельствуют скудость археологических находок (считанные изделия — нож, короткий меч, мотыга и серп в разных районах страны) и соответствующих упоминаний в текстах.

Только на рубеже Чуньцю — Чжаньго железо в Китае уже было известно и, видимо, начинало достаточно быстрыми темпами распространяться. Использовалось же оно не для изготовления сосудов с надписями, а для оружия (стальные мечи впервые, по преданию, были изготовлены в царстве У в годы правления Хэ Люя) и для орудий труда (лопат, топоров, мотыг, ножей, серпов и т. п.).

Появление орудий труда из железа было важным признаком серьезного экономического роста чжоуского Китая. Эти орудия могли способствовать увеличению объема работ по подготовке к пахоте новых земель, в том числе не слишком для этого удобных. Элементом такого рода подготовки новых земель и расширения их клина было орошение. Искусственное орошение в Китае, если верить преданиям о великом Юе и его подвигах, вообще-то было известно издревле. Но одно дело — строить каналы и дамбы близ русла больших рек с их мягкими илистыми почвами и совсем другое — производить ирригационные работы в иных местностях, с достаточно твердой почвой. Вот здесь-то и нужны были железные орудия.

Из трактата Сыма Цяня о реках и каналах можно понять, что на рубеже Чуньцю — Чжаньго уже было построено несколько значительных ирригационных сооружений [193, гл.29; 71, т. IV, с. 194–195]. Однако точных указаний на время этого строительства, за единственным исключением, нет. Исключение, которое имеется в виду, — это каналы в царстве У. Они просуществовали, согласно данным того же Сыма Цяня, лишь до 473 г. до н. э., когда царство У было уничтожено юэским Гоу Цзянем [103, гл. 31; 71, т. V, с. 38]. Принимая во внимание хронологию, мы вправе заключить, что на юге Китая в начале V в. до н. э. уже строились значительные ирригационные сооружения, для чего железные орудия были необходимы.

Таким образом, существенные элементы экономического роста — демографические сдвиги, появление железа и соответственно новых технических приемов и новой технологии (ирригационного строительства) — на рубеже VI–V вв. до н. э. были уже фактом. Об этом свидетельствуют археологические раскопки, говорится и в текстах. Но темпы экономического роста в период Чуньцю (в отличие от Чжаньго), как и темпы приватизации, были крайне замедленными. Я бы даже сказал, искусственно замедленными. Причины этого искать не следует, они — в давлении со стороны феодальной структуры. Традиционная структура чжоуского Китая не просто противостояла — она была несовместима с экономическим ростом, на основе которого только и вызревали частная собственность, рыночное хозяйство и развитые товарно-денежные отношения.

В средневековой Европе, где союзником укрепляющейся власти центра были города, экономический рост, связанный с их развитием, гармонично выстилал фундамент грядущего капитализма уже чуть ли не с XI–XII вв., как то особенно убедительно показано в капитальном трехтомнике Ф.Броделя [4а]. Правда, Бродель не обратил особого внимания на то, что первооснова европейского экономического роста, включая столь любовно и тщательно описанную им ремесленно-торговую культуру городского хозяйства, — это прежде всего возрожденная античность и господствовавшая в античное время рыночно-частнособственническая структура. Именно благодаря ей, уничтоженной варварами, но давшей ростки от своих корней в раннем европейском феодализме, сложился фундамент капиталистического Запада. Феодальная же структура как таковая не могла служить основой капитализма, ибо была его антагонистом.

Это очень хорошо видно на примере, скажем, России, где феодализм — в сочетании со столь характерным для всего Востока господством административно-распределительной структуры — не имел фундамента античного типа и сложившихся на его основе европейского типа городов и именно поэтому столь долго и успешно противостоял росткам рыночно-частнособственнического хозяйства, которым трудно было закрепиться на такой первооснове. Примерно так же обстояло дело и в чжоуском Китае, где, как и на всем Востоке, — включая, пусть с оговорками (Новгород), Россию, — городов европейского типа, процветавших, помимо всего прочего, на античной правовой основе, не было, как не было и условий для нарастающего и быстрыми темпами проявляющего себя в рамках феодализма экономического роста.

Неудивительно, что в подобного рода обстоятельствах традиционная структура чжоуского Китая этому росту активно препятствовала. И только крушение этой структуры создало благоприятные условия для быстрого и бурного развития экономики, резко изменив условия ведения хозяйства и социально-экономические отношения в Китае. Только это способствовало резкому ускорению в чжоуском Китае давно уже ожидавшего своего часа экономического роста. Ликвидации же чжоуского феодализма в конечном счете способствовали ослабление и распад главного из государств периода Чуньцю — царства Цзинь.

Экономика Древнего Китая — Эссе

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ И РЕГИОНОВЕДЕНИЯ

ЭССЕ

на тему:

«Экономика Древнего Китая»

Выполнил(а): Королькова А.Е

студент группы РГ-62

Проверил: Купранова В.В.,

   преподаватель кафедры МОиР                      

Новосибирск

2016

Образование государств и развитие экономики

Самая крайняя восточная часть Азии — Китай, самобытная цивилизация на его территории сложилась с древнейших времен.

Китай — это горная страна. Около 80% территории занимают горы и плоскогорья. Природные условия западной и восточной частей страны отличаются. Западный Китай представляет собой в основном гористую местность с резко континентальным климатом. В восточном Китае, где протекают такие реки как Хуанхэ и Янцзы, более мягкий климат, так же он имеет плодородные аллювиальные почвы и хорошую растительность.

С древних времен на территории Древнего Китая жили первобытные люди, которые назывались синантропами. Племена Древнего Китая непрерывно развивали свою материальную культуру. Эти племена являются основой появления народа хань (китайцев).

Приручению различных пород животных помогли благоприятные природные условия Древнего Китая, народ начал заниматься скотоводством, а затем и земледелием.

Сельское хозяйство напрямую зависело от дождевых осадков, их неравномерное распределение приводило к неурожаям, а в последствии – к голоду. Для искоренения этой проблемы китайцы использовали системы искусственного орошения. Так же, еще одна проблема китайцев – наводнения. Леса, оседая на дно, поднимали уровень рек и в сочетании с дождливой погодой ситуация усугублялась и это становилось причиной затопления больших пространств. Китайским племенам для разрешения проблем приходилось объединять усилия, что привело к раннему созданию древнекитайского государства.

Основой экономики Древнего Китая была сельская община. Земли общины захватывались племенными вождями и когда образовалось государство, появился царь (ван), его двор, чиновники, военачальники — этот процесс ускорился. Часть общинников, которые лишились своих наделов, попадала в рабство, они трудились на полях, в домах вана и богатых людей.

Ван был не только верховным правителем, но и первосвященником, вана обожествляли, он был «сыном неба». Все принадлежало ему, как и земли сельских общин. В сельской общине было подразделение земель на участки. Для общественных нужд эти участки обрабатывались членами общины. Так же, общинники были обложены налогами.

Ван дарил свои людям земли, где жили общинники, в первую очередь это земли, которые были захвачены в ходе войн. Было не запрещено обменивать и покупать рабов.

С развитием Древнего Китая создавался чиновничий аппарат, в его главе был помощник царя. Помощнику в подчинение давались три чиновника, которые руководили тремя главными ведомствами. Все ведомства имели штаты своих чиновников по всей стране. Первое ведомство — это надзор за хозяйственной жизнью страны (цены на рынке, торговля и т.п.), работа второго ведомства заключалась в руководстве над войском, а третье ведало ирригационной системой страны и всем земельным фондом. Спустя некоторое время появлялись ведомства, которые руководили судами, управляли царским дворцом и поместьями, а также ведомство, которое организовывало религиозный культ.

Собирались налоги на для содержания вана, его двора, войска и чиновничества, налог на пахотные земли был самым важным, размер его составлял десятину с урожая. Размер налога с гор и озер – четвертая часть от полученных здесь доходов. Так же, торговцы платили за место на рынке. В эпоху Хань были введены монополии на соль и железо – за счет этого увеличивались доходы казны.

Земледелие — основа экономики

Сельское хозяйство – главный вид деятельности Древнего Китая. Скотоводство развивалось на плоскогорье Западного Китая, земледелие – в долинах рек Восточного Китая. В качестве орудий труда использовались мотыга, позже появился плуг.

9.Экономическая мысль в Древнем Китае (Конфуций 4-3 вв до н.Э.).

Экономическая мысль Древнего Китая возникла и развивалась в рамках тогдашних философских и политических учений. Основными направлениями древнекитайской общественной мысли были конфуцианство, легизм, даосизм и моизм, которые сформировались в IV — III вв. до н. н.э. В течение веков между этими направлениями велась острая полемика относительно экономического строя общества, общины, ее исторической судьбы, степени вмешательства государства в экономическую жизнь страны и методов управления им. Ведущим направлением было конфуцианство, которое, превратившись в государственную идеологию, оказывало большое влияние на социально-экономическое и политическое развитие Китая в течение почти двух тысячелетий. Название этого направления происходит от имени его основателя — Конфуция (Кун-цзы) (ок. 551 — 479 до н.э.). Основные постулаты учения Конфуция изложены в сборнике «Лунь юй» («Беседы и рассуждения»), записанной его учениками. Его учение защищало архаичные отношения, вечный и неизменный порядок, установленный еще легендарными правителями глубокой древности, строгую социальную иерархию, управление на принципе неукоснительного соблюдения ритуалов, обрядов, определенных норм этики и морали; рассматривало регламентацию патриархально-семейных отношений как залог стабильности государственного ладу. Конфуцием было предложено своеобразную социально-экономическую программу для правителей. По его мнению, правитель должен придерживаться экономии в расходах и заботиться о людях. Предлагалось богатство распределить «справедливо», чтобы не было слишком большой бедности, уменьшить налоги и привлекать народ к общественным работам, не нарушая сезонности сельскохозяйственного производства. Тогда, как считал Конфуций, будет обеспечено гармонию в государстве, мир в отношениях между верхами и низами, что устранит опасность свержения правителя.

Как видим, учение Конфуция, развитое его многочисленными последователями, эволюционировало и модернизировалось, все более приспосабливаясь к условиям централизованного государства, к задачам обеспечения ее стабильности, надежности функционирования чиновничье-бюрократического аппарата. На первый план выдвигались идеи социального порядка, основанного на беспрекословном подчинении власти, ассоциировалась со старшинством и мудростью. Конфуцианство стремилось крепкого, неизменного социального порядка. Чтобы избежать социальных конфликтов, конфуцианцы призывали правителей не отрывать крестьян от сельскохозяйственных работ во время жатвы, заботиться об улучшении народного благосостояния, уменьшать налоги и ин.

10.Экономическая мысль в Древнем Риме (Катон Старший, Варрон, братья Гракхи)

экономическая мысль и политика древнего Рима связанные с аграрными делами. Об этом свидетельствуют «Законы XII таблиц» (451-450 гг. до н. э.), которые закрепили право частной собственности, санкционировали правовые различия свободных и рабов. На благоустройство аграрных отношений были направлены законопроекты братьев Тиберия (162 — 133 гг. до н. э.) и Гая (153-121 гг. до н. э.) Гракхов. Своеобразным гимном сельскому хозяйству и крестьянской труда была поэма «Георгіки» Верґілія (70-19 гг. до н. э.).

Аграрная тематика оказалась тогда такой актуальной, что на ней сосредоточили внимание большинство интеллектуалов, среди которых был Марк Порций Катон (234-149 гг. до н. э.). Он написал сочинение «О земледелии», в котором всячески превозносил сельское хозяйство. Ссылаясь на обычай предков в отношении к различным занятиям, Катон писал, что «если хотели уславити хорошего человека искусственный камень толщина , то ее хвалили как доброго земледельца и доброго хозяина… Земледельцы становятся найвідважнішими людьми и самыми деятельными воинами; доход земледельца самый чистый, самый надежный и меньше всего вызывает зависти; люди, занятые этим делом… благородные».

Земледельческие занятия, по мнению Катона, стоят выше любых других, не говоря уже о ростовщичество, которое ганебніше от воровства. Поэтому Катон давал совет, как лучше вести сельское хозяйство. «Если ты меня спросишь, который имение поставить на первое место, я, — отвечал Катон, — скажу так: сто югерів земли, которая занята всеми культурами и находится в лучшем месте… С ранней юности хозяину нужно заботиться о том, чтобы обработать имение».

Агрономические советы Катона чередовались с экономическими. Он говорил, что «нужно проверить количество денег и хлеба, то, что подготовлено для кормления скота; количество вина, масла, что продано, что выручено, что осталось, что можно продать… Хозяин должен распорядиться работами… Он должен осуществить продажу: продать масло, если хорошая цена, вино, продать излишки зерна, старых волов, хирляву скот, чахлых овец (шерсть, кожи, старый виз, старые железные орудия), пожилого больного раба, раба и вообще продать все, что ненужное. Хозяин должен стремиться продавать, а не покупать».

Итак, Катон акцентировал на том, как можно получить больше дохода от ведения сельского хозяйства. В «Земледелии» Катона все вопросы домохозяйства проработаны подробнее, чем Ксенофонтом в «Економікосі». Катон, по сравнению с древнегреческими мыслителями, мог воспользоваться большим опытом организации сельского хозяйства в землевладельцев-латифундистов.

Марк Теренций Варрон (116-27 гг. дон. э.), как и Катон, болел за судьбу сельского хозяйства. Он оставил в наследство три книги «О сельском хозяйстве», в которых изложены задачи владельцев крупных латифундий. Варрон предпочитал сельскому хозяйству перед другими отраслями хозяйства.

Однако Варрон был менее практичен в сельском хозяйстве, чем Катон, за исключением защиты приоритета сельского хозяйства в экономике. «Наши великие предки, — твердил Варрон, — не без оснований предпочитали римлянам — крестьянам перед мещанами… Теперь хозяева пробрались в городские стены и, оставив серп с плугом, заповзялись работать руками в театре и цирке, а не на ниве или в винограднике…». Это был упрек тем, которые оставили земледельческие занятия, что, по мнению Варрона, негативно сказалось на экономике страны, так как продовольствие пришлось завозить из Африки и Сардинии. Основатели Рима учили своих детей земледелию, а те от жадности забросили свое занятие, забыв, что земледелец и скотовод — не одно и тоже. «Земледелец занят тем, что изобрели люди, чтобы выращивать земные плоды, пастух, наоборот, тем, что производит скот».

Ставя земледелие выше скотоводства, Варрон все же считал полезным сочетание этих двух отраслей хозяйства. Именно поэтому он посвятил одну свою книгу земледелию, а вторую — скотоводству. Заинтересованность Варрона скотоводством обусловлена конкретными обстоятельствами и, прежде всего, выгодой производить продукцию животноводства, спрос на которую был тогда на рынке. «Скотина, — говорил он, — является основой всякого благополучия, она фигурирует даже в названиях денег».

Больше всего, а именно 12 книг «О сельском хозяйстве», написал Колумелла Люций Юной Модерат (i в. до н. э.). Даже сейчас нельзя без волнения воспринимать слова Колумелли из предисловия к первой книги, в которой он называет землю матерью, божественным творением. «Мы, — писал он, — отдаем сельское хозяйство, как палачу на растерзание, найнегіднішому из рабов, а за наших предков тем занимались лучшие люди и делали это как можно лучше».

Колумелла доказывал, что порядка на земле требует старания и знаний, энергии, физических сил. Между тем многие из нас покинули серп и плуг и перебрались в города. Эту мысль Колумелла позаимствовал у Варрона. «Тот, кто посвятил себя сельскому хозяйству, должен, — считал Колумелла, — прежде всего обладать такими качествами и знанием дела, возможностью тратить средства и желанием действовать… Недостаточно знать и хотеть, если нет нужных для работы средств».

Положительной чертой труда Колумелли является оценка взглядов предшественников, которые занимались проблемами аграрной экономики. Ведения сельского хозяйства может быть эффективным только тогда, когда оно будет иметь собственного хозяина. На далеком расстоянии от хозяина имения приходят в упадок. «Заботливому хозяину нужно во всякую пору года обойти каждую полоску в своем имении…» — Добрый совет! Знания и старания хозяина, отмечал Колумелла, и на плохой земле смогут преодолеть бесплодие.

Стремясь возродить сельское хозяйство с помощью латифундий, Колумелла считал одновременно возможным передачу хозяйствования колоннам, которые занимали промежуточное положение между свободными и рабами. Колонов можно считать предшественниками крепостных крестьян феодального средневековья.

К когорте мыслителей-аграриев принадлежал Гай Плиний Старший (23-79 гг. до н. э.), который, правда, не написал произведения об организации сельского хозяйства, но, опираясь на труды Катона, Варрона, Колумелли и других своих предшественников и современников, создал энциклопедическую «Естественной истории» в 37 книгах. В них он выступил как рачительный хозяин всего сущего на земле и самой земли. «Нужно, — писал Плиний, — прежде всего заступиться за землю и прийти ей на помощь… Мы ставим на нее с обвинением в наших собственных преступлениях и на нее сваливаем нашу вину».

Эти размышления актуальны и в наше время. Вообще римская аграрно-экономическая мысль — это выдающееся явление в развитии экономической науки и мировоззрения. Произведения экономистов-агрономов древнего Рима так мощно насыщенные знанием хозяйственной действительности, что они до сих пор составляют научно-теоретический и практический интерес. Без истории нет теории. Эту истину особенно ярко подтверждают мыслители античности, без знания наследия которых трудно понять логику развития экономической мысли в последующие периоды, в частности, в средневековье.

Влияние конфуцианства на социально-экономическое и политическое развитие Китая

Религия является одной из древних форм духовной культуры, которая в современном мире по-прежнему оказывает мощное и значительное воздействие на различные сферы общественной жизни, как это происходило и в ранние века. Ярким примером подобного влияния может послужить введение конфуцианства в качестве государственной идеологии, которое укрепило национальное самосознание китайской цивилизации.

Основные особенности конфуцианства

Конфуцианство – это религиозное учение, основанное и разработанное Конфуцием (Кун-цзы) в 6 веке до н.э. и возникшее в Древнем Китае через 300 лет после смерти Конфуция. Согласно данной идеологии, нужно способствовать сохранению прошлого и развивать всё лучшее, что от него осталось, так как в нём находится ключ к настоящему и будущему. Конфуций был убеждён, что людям необходимо следовать путём природы, что достижение гармонии с другими людьми и с окружающим миром в целом – это главная цель в жизни человека[1].

Основа конфуцианства состоит в том, что есть высшее божественное начало – Тянь (Небо). Смысл жизни человека заключается в следовании высоким нравственным идеалам, главный из которых – Цзюнь-цзы («Благородный муж»). Главные черты этого морального образца совершенства – доброта, милосердие, гуманность, человеколюбие, чувство долга, искренность, почитание старших, преданность; на них и базируется религиозное учение Конфуция.

Конфуцианство предусматривает осознание людьми своих прав и обязанностей. Конфуций учил: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чиновником»[2]. Очевидно, что каждый человек занимает своё место в социальной иерархии. Таким образом, можно рассматривать общество, состоящее из двух категорий людей: один социальный слой, представители которого думают и управляют, представители другого – трудятся и повинуются. В данном случае именно знания и добродетельность, а не материальная обеспеченность, становятся критерием подобного разделения.

Кроме того, согласно положениям учения, руководить и управлять государством должны люди с высокими нравственными качествами. Правителю необходимо помнить о том, что законы в государстве основываются не на строгости наказания, а на добродетели и соблюдении ритуалов, чтобы поддержать общественный порядок. Конфуций считал, что высшей целью управления должны быть интересы народа, потому что население не может обойтись без правителя и его попечения. Также любой «младший» в государстве, коллективе, семье обязан слепо повиноваться воле «старшего».

В ходе исторического развития конфуцианство играло важную роль во время кризисов, восстаний: при некоторых обстоятельствах религия была вынуждена выполнять функции местной власти, функции сохранения и защиты порядка, выступать в качестве основы, на которой сравнительно легко возрождалось новое правительство, опирающееся на конфуцианство в идеологическом и организационном плане. Учение могло поддерживать политическую стабильность в стране благодаря тому, что его принципы основывались на строгой дисциплине.

Конфуцианство и современный Китай

Безусловно, конфуцианство может оказывать как положительное, так и отрицательное воздействие на экономический и политический уклады страны. В Древнем Китае император считался посланником неба, а императорский двор – центром всего мира: китайцы чувствовали себя «избранным народом», что оказало негативное влияние на экономическое положение страны в будущем, на технологический прогресс. Государство долгое время оставалось изолированным от внешнего мира, поэтому после проникновения в Китай иностранного капитала в середине XIX века, после опиумных войн – попытка Европы «открыть» страну – Китай потерял политическую самостоятельность в торговле и внешних отношениях.

Кроме того, концепция культа императора, усиливающая различие между правителем и подданными, не согласуется с принципами равенства, а деление общества на «руководителей» и «исполнителей» противоречит современным демократическим устоям.

Однако с началом развития модернизации, со становлением политики реформ и открытости, происходили преобразования и в конфуцианских принципах, которые позволили вывести китайскую политическую культуру на новый уровень.

Согласно идеологии, китайское государство рассматривается как большая семья, во главе которой находится правитель-отец: он берет на себя ответственность за заботу о своих подданных, которые, в свою очередь, относятся к нему с уважением (аналогичная ситуация наблюдается во взаимоотношениях между старшими и младшими в обществе). В современном Китае государство защищает своих граждан и помогает им в случае болезни, инвалидности, безработицы.

Концепция «большой семьи» способствует сплочению всего китайского народа: благодаря коллективизации на этапе командной экономики во время первой пятилетки – «большого скачка» – крестьяне, которые являлись самым многочисленным социальным слоем в Китае (во второй половине XX века крестьяне составляли около 80% всего населения), обеспечивали выполнение и даже перевыполнение планов, что привело к резкому экономическому росту. Мао Цзэдун продвигал идею о китаизации марксизма – приспособление учения к китайским реалиям, его слияние с конфуцианством. В середине 50-х во время 1-й Пятилетки (1953-1957 гг.) Мао требовал значительного ускорения темпов объединения крестьян в кооперативы; была поставлена задача национализации частной собственности, внимание акцентировалось на развитии тяжёлой промышленности. С помощью народных усилий и при содействии СССР все плановые задачи были решены, однако существовала проблема в сельском хозяйстве – оно не поспевало за развитием промышленности.

Следующим этапом экономической политики КПК стал «Большой скачок» (1958-1965). Основными целями были поставлены удвоение промышленного производства, рост валового сельскохозяйственного продукта на 35%. В 1958 году были созданы «народные коммуны» – единая первичная хозяйственная организация. Программа «большого скачка» обозначила «курс на одновременное развитие промышленности и сельского хозяйства, мелкой и крупной промышленности, предприятий центрального и местного подчинения, традиционной и современной технологии»[3]. Власть над промышленными предприятиями переходила местным органам, из-за чего возникла проблема децентрализации. Наблюдался процесс массового перехода рабочей силы из сельского хозяйства в промышленность. Нарастали трудности в обеспечении сельскохозяйственным сырьём. Основными звеньями промышленного развития были провозглашены металлургия, машиностроение, угледобыча и электроэнергетика. Из-за «большого скачка» бюджет страны оказался в расстроенном состоянии: прямые потери госбюджета составили 30-37 млрд. юаней.

С 1963 года по 1965 год происходило «урегулирование», направленное на усиление централизации, более равномерное развитие, восстановление системы планирования, подъём уровня жизни народа. В 1963 году около 60% промышленного и 70% сельскохозяйственного производства, 70% розничного товарооборота было под прямым контролем Центра. В том же году были ликвидированы округа, созданы новые административные единицы – «городские территории». Масштабы капитального строительства вновь возросли, увеличилась и доля инвестиций в сельское хозяйство. Период «урегулирования» ознаменовался началом открытой милитаризации китайской экономики и всей общественной жизни страны. В 1965 году капиталовложения в оборону достигли 13 млрд. юаней. С 1966 по 1976 гг. Мао Цзэдун развернул «культурную революцию» – серию кампаний для установления режима личной власти, так как после провала «большого скачка» позиции Мао сильно пошатнулись. Мао Цзэдун обвинял в своих неудачах конкурентов и внешних врагов, вследствие чего около 5 млн. членов партии было репрессировано. В начале 70-х в партию было принято около 10-12 млн. человек: Мао провёл зачистку «старых» членов, несогласных с его позицией, и заменил их «новыми» последователями культа личности. В 1976 году Мао умирает, а власть над деятельностью КПК берёт под свой контроль Дэн Сяопин (Председатель Центрального военного совета ЦК КПК с 1976 по 1989 гг.), являвшийся фактическим лидером Китая.

В 80-е годы начинают вводиться реформы в сельском хозяйстве, так как 80% всего населения живёт в деревне, а это приводит к проблеме избыточного сельского населения и их физического голода. «Народные коммуны» заменяются «семейными подрядами» – системой долгосрочной аренды земли, согласно которой крестьянин не может распоряжаться куплей-продажей земли, но может покупать и продавать право на пользование землёй. Часть урожая подряд продаёт по фиксированной цене государству, часть – бригаде, а оставшуюся часть оставляет себе, может реализовать её на рынке. Объединение крестьян, преданных своему правителю, позволило провести реформы более эффективно: помимо того, что в стране наблюдались высокие темпы развития экономики, Китаю удалось решить проблему прокормления многочисленного населения и продовольственного дефицита, увеличить денежные доходы крестьян.

Рыночная экономика в Китае при развитии опирается на определённые нравственные принципы, согласно которым обогащение должно быть достигнуто честным трудом, а не обманом и грабежом. Ещё в середине XX века формируется бюрократический слой «ганьбу», состоящий из чиновников, которые имели доступ к дефицитным продуктам, квартиры, власть над людьми и другие привилегии. «Ганьбу» договаривались с местными строительными компаниями и изымали земли у крестьян под промышленное и инфраструктурное строительство без соразмерной компенсации, так как отсутствовал рынок земли как таковой. Более того, местные «ганьбу» вводили собственные «поборы», что негативно сказывалось на доходах крестьянского населения. В начале 2000-х государство начало решать эту проблему, внедряя новую систему налогообложения, которая заключалась в повышении ставки основного сельскохозяйственного налога и в отмене сборов «ганьбу». Однако нововведение оказалось неэффективным: дополнительные налоги привилегированного слоя не были ликвидированы. Требовалась реформа всей системы сельскохозяйственных налогов: в 2004 г. был отменен специальный с/х налог, а в 2006 г. – основной с/х налог.

В 2002 году на XVI съезде Генеральный секретарь ЦК КПК Цзян Цзэминь выступил с тем, что необходимо построить среднезажиточное общество (сяокан): социальная политика, повышение благосостояния населения выдвигаются в число основных критериев политики реформ.

Согласно конфуцианской концепции, реформирование государства невозможно без преображения человека, следовательно, люди должны быть гуманны по отношению друг к другу и жить по принципам взаимопомощи, сотрудничества. 13 февраля 2005 года Генеральный секретарь ЦК КПК, Председатель КНР, председатель ЦВС Ху Цзиньтао в речи в Центральной Партийной школе подчеркнул: «Социалистическое гармоничное общество, которое мы хотим построить на основании принципов марксизма и практического опыта Китая в строительстве социализма, на основании новых требований экономического и социального развития Китая на новом этапе в новом веке и особенностей появившейся в китайском обществе новой тенденции, должно быть обществом демократичным и законодательным, равноправным и справедливым, искренним и дружественным, полным жизнеспособностью, со стабильным порядком и гармоничного слияния человека с природой».

Следуя модернизированным постулатам конфуцианства, государство предпринимало попытки урегулировать проблему социального неравенства крестьян: с 2003 г. формируется новая система корпоративной сельской медицины, с 2007 г. среднее образование становится бесплатным для крестьянских семей (в городах реформа начала действовать с 2008 г.), с 2009 г. вводится система пенсионного страхования. Развивается частный сектор: увеличивается количество индивидуальных и частных предприятий. С 2003 года всё больше государственных предприятий становятся акционерными. В 2007 г. введён закон КНР «О правах собственности»: ведущая роль общественной собственности, при этом государственная, коллективная и частная собственность защищены законом на равном основании.

На XVIII съезде КПК в 2012 году было записано положение о том, что в Китае «установлен социалистический строй с китайской спецификой». На съезде была подтверждена приверженность страны оборонительной военной политике и выражено намерение китайского правительства твёрдо приложить усилия по защите мира во всем мире[4].

Религиозное учение Конфуция оказало уникальное влияние на китайскую нацию. Конфуцианство – это не просто религия, а ещё и разные сферы в жизни китайского общества, такие как экономика, политика, социальные процессы, философия: всё то, что повлияло на развитие китайской цивилизации и сохранение консервативных традиций на протяжении более двух тысяч лет.

Очевидно, важно сохранять идеологическое обеспечение современных реформ в Китае: с помощью конфуцианских положений правительство может сохранить социально-психологическую стабильность, патриотические настроения, гарантировать постепенность и поэтапность изменений для достижения определенных целей. В данном случае идеология способна выступать в качестве двигателя реформ; она также эволюционирует в процессе преобразований, что позволило Китаю не только выйти из международной изоляции и получить возможность развития сотрудничества с другими странами, но и добиться высоких темпов экономического роста.

Автор: Анна Сидорова
Источник фото: http://tswails.com/find-truth-grasshopper

[1] Конфуцианство: путь гармонии и справедливости. – http://www.tvoyhram.ru/daosizm_konfuc/daosizm02.html 

[2] Конфуций: беседы и суждения. Глава 12. — http://lunyu.ru/12/11

[3]   Молодцова Л. И. Особенности формирования промышленной системы КНР. 1988, с. 29.

[4] Сюй Цилян встретился с командующим оборонными силами Австралии // Газета «Жэньминь жибао» он-лайн. — http://russian.people.com.cn/31521/8058628.html

Место Китая в мировой экономике

Китай — это страна со своей самобытной цивилизацией, необычной историей, оригинальной культурой и философией, на территории которой проживает более 20% населения всей Земли. Китай подарил миру множество изобретений, о которых говорят и в наше время. Современная Китайская Народная Республика является стабильно развивающимся государством, экономика которого в будущем, возможно, станет крупнейшей в мире.

Внимание к Китаю постоянно растет. Причиной этому являются значительные успехи, которых добилось страна за 30 лет проведения политики «открытости» и реформ: экономические показатели за это период возросли в несколько десятков раз. В настоящее время среди развивающихся стран мира Китай занимает лидирующие позиции. Одним из приоритетных направлений Китая является построение общества «малого благоденствия», то есть повышения уровня жизни населения во всех регионах без исключения на основании быстрых темпов экономического роста. Средние темпы роста ВВП составляют 9,8%. В период мирового финансового кризиса, который начался в 2008 году, темпы роста ВВП снизились лишь до 8,7%, что больше чем в среднем по миру. Эксперты считают, что Китай и в дальнейшем будет динамично развиваться.

Целью написания реферата является исследование вопроса, какое место в мировой экономике занимает Китай.

Задачи — описать становление и развитие экономики Китая, определить внешние экономические связи Китая, выявить проблемы и перспективы развития экономики Китая.

1. Становление и развитие экономики Китая

1.1. Особенности экономики Китая

По мнению китайских исследователей, начиная с XI в. до н.э. и вплоть до «опиумных войн» 1839 — 1842 гг, в Китае существовал феодализм. Уже в III в. до н.э. в китайском обществе выделялись явные черты рыночной экономики. Во-первых, люди могли свободно перемещаться через государственную границу. Во-вторых, существовала частная собственность на землю. В-третьих, было межродовое разделение труда. В-четвертых, практиковался обмен продуктами производства, который существовал с незапамятных времен. И в-пятых, практически все в Китае имело стоимостную оценку, в том числе и труд ремесленников.

Опыт Древнего Китая показал, что рыночная экономика является не обязательно продуктом современной эпохи и демократии. Современная капиталистическая экономика явилась лишь высокой стадией развития рыночной экономики. Китай же находится на определенной стадии развития рыночной экономики вот уже более двух тысяч лет. При чем, к XIV в. н.э. в Китае имелась не худшая, а, возможно, лучшая технология, нежели у европейцев. Но промышленную революцию Китай смог совершить только во второй половине XX в., значительно отстав от Западной Европы. И эта проблема стала одной из самых спорных. Научная литература по этому поводу приводит, по крайней мере, три точки зрения.

1. Марксистская версия. Марксисты ограничились констатацией, что поздно или рано современные капиталистические производственные отношения и экономический рост появились бы в Китае и без вмешательства иностранных государств, а, так сказать, в результате перехода количества в качество. Случилось бы это на самом деле — неизвестно. Если представить, что ни в Британии, ни в другом районе мира не произошла промышленная революция в конце XVIII в., произошла бы она в Китае? Ответить на этот вопрос не представляется возможным.

2. Мальтузианская версия. Мальтузианцы объясняют специфику экономического развития Китая его огромным народонаселением. Американский исследователь Марк Элвин попытался ответить на вопрос, что же помешало Китаю усовершенствовать технологические достижения эпохи Сун и встать на путь современного экономического роста как это сделали страны Западной Европы после XIV — XV вв., в то время как Китай все еще использовал технологию XII в. Элвин дал этому феномену торможения следующие объяснения. Во-первых, Китай после XIV в. стал проводить политику самоизоляции. Во-вторых, принял неоконфуцианство — философскую ориентацию, которая не стимулировала изучение причинно-следственных связей в обществе и природе. В-третьих, была создана эффективная транспортная система и сеть мелких рынков, постоянно корректирующая и смягчавшая любые изменения в относительных ценах, которые отражали критический дефицит в каком-либо районе. Множество странствующих торговцев передвигалось от одного поселка к другому в зависимости от изменений спроса и предложения. В-четвертых, существовало огромное количество свободной рабочей силы, которая освободилась от крепостной зависимости в XVII в. и получила возможность мигрировать из сильно заселенных восточных районов страны и осваивать новые земли, что и стало причиной консервации экстенсивных форм экономической деятельности.

Внутриполитическая стабилизация, достигнутая после 1860 г., медленный рост населения и постепенное усовершенствование технологий производства повлекли за собой медленный, но постоянный рост выработки. Если же возникал дефицит, правительством предпринимались энергичные административные и рыночные меры, что позволяло неизменно удерживать ситуацию под контролем. Медленному экономическому росту сопутствовал умеренный прирост населения. Величина прибавочной стоимости постепенно сокращалась, потому что развитие имело экстенсивный характер.

Той же точки зрения придерживался американский исследователь Чао Кан.

Он так же считал, что особенности экономического развития Китая связаны с ростом численности населения. Проведя собственные подсчеты, он выдвинул предположение, что XII в. стал критическим моментом, когда количество населения государства стало слишком превышать площади обрабатываемых земель, в результате продукт труда в аграрном секторе сравнялся с издержками. Государство стало препятствовать купле-продаже земли, и технический прогресс в аграрном производстве остановился. Итогом стало то, что крестьяне и в XX веке все еще использовали технологию ХIII в.

Но если внимательно рассмотреть данную теорию, то можно обнаружить некоторые неувязки. Так, например, Чао Кан обнаружил критическую точку количества населения в XII в., а М. Элвин назвал критической точкой конец XIX в. Но численность населения в XVI в. с 120 млн. человек упала до 60 млн. человек и вновь поднялась к концу XVI в. до 200 млн. человек, снова опустившись к концу XVII в. до 70 млн. человек. Таким образом, по крайней мере, дважды численность населения падала ниже уровня «критической точки», но Китай так и не смог встать на путь современного экономического развития.

3. Парадокс Джозефа Нидхэма. С точки зрения Нидхэма медлительность перехода Китая к современному экономическому развитию связана с особенностью управления экономикой. Социально-экономическая система средневекового Китая во многом была более рационально устроена, чем система средневековой Европы. Европейские государства управлялись элитами, которые формировались на основе права наследства. Китайские чиновники были лишены такого права. Поэтому в Китае руководителями становились только благодаря личным способностям и заслугам, а не преимуществам и привилегиям, доставшимся по наследству. И несмотря на эту рациональность, а скорее благодаря ей Китай не сумел самостоятельно перейти к современному экономическому развитию.

Государственная политика регулирования Китая оказывала влияние на постепенное увеличение предложения ресурсов для растущих потребностей обмена и производства. Производительность труда и капитала в длительной перспективе увеличивалась незначительно, экономический рост имел экстенсивный характер, а уровень жизни не снижался при стабильном росте населения. В этом и заключались отличительные черты Китая от Европы, где на протяжении почти четырехсот лет уровень жизни и количество населения остановились на уровне 1300 г.

Государственное регулирование в Китае поддерживала продуманная система мероприятий.

• государством династии Цин были изданы новые законы, упразднившие привилегии прежней элиты, которая получала свои доходы от крупных земельных поместий;
• местные власти по принуждению государства выдавали субсидии беднякам при разработке земель;
• государством тратились огромные денежные средства, для того чтобы восстановить ирригацию и контроль над реками, для постройки системы дорог, для снабжения населения зерном в периоды плохих урожаев. Династия Цин неукоснительно проводила эту политику на протяжении двухсот лет. Властями регулировались колебания цен на зерно, контролировались неурожайные регионы;
• государством регулировалось денежное обращение в стране.

В свою очередь, китайская элита была очень склонна к потреблению, огромные суммы тратились на церемонии, подарки и общественные нужды. Богатство редко оставалось в одном хозяйстве в течение более двух — трех поколений. Причиной тому являлась система наследования — наследство поровну делилась между наследниками-мужчинами. В целом распределение богатств в Китае было более равномерным, нежели на Западе.

Исходя из этого, можно сделать вывод, что сама система управления в Китае не давала стимулов для накопления капитала и внедрения технических новинок, как это было в Европе в XVIIIb. Экономика Китая на протяжения нескольких веков развивалась экстенсивно и почти не претерпевала структурных изменений.

1.2. Современное состояние экономики Китая

Китайская Народная Республика (КНР) — третья по размерам территорий страна мира. Площадь Китая составляет 9,6 млн. кв.км., население — свыше 1300 млн. человек. Всего в Китае проживает более 50 национальностей, из которых 94% составляют китайцы.

История Китая, которая насчитывает уже три тысячи лет, показала, что присоединение новых территорий произошло за счет распространения ареала китайской цивилизации на соседние территории. Китайская история хранит немало примеров, когда варварские племена или государства, пытавшиеся покарить страну, сами за короткий период времени попадали в плен традиций и культуры коренного населения и фактически сами становились китайцами. Поэтому рост могущества и территорий Китая обеспечивался практически ненасильственными действиями.

Китай включает в себя 26 провинций и три города центрального подчинения — Пекин, Шанхай, Тяньцзинь.

В основе топливно-энергетического комплекса лежит угольная промышленность — крупный угольный бассейн Датунский находится на северной части Китая. На нефтяное месторождение Дацин приходится половина добычи нефти в стране, электроэнергия производится на ТЭС. Основный каскады ГЭС находятся на реках Хуанхе и Янцзы. Начиная с 1980-х гг. большое развитие получила химическая промышленность — производятся минеральные удобрения, бытовая химия и фармацевтика.

Главной отраслью легкой промышленности Китая является текстильная промышленность.

Сельское хозяйство играет значительную роль в экономике страны, на востоке Китая расположены главные земледельческие районы, где выращивают чай, рис, кукурузу, пшеницу.

В Китае существует три экономические зоны:

1. Восточная (приморская) зона наиболее развита в экономическом отношении. Здесь находятся промышленные центры и свободные экономические зоны, офисы крупных международных ТНК и морские порты.

2. В центральной зоне производят топливо и энергию, химические продукты, сырье, полуфабрикаты и продовольствие.

3. В западной зоне преобладает животноводство и переработка минерального сырья.

В Китае сохранились и переплетены все известные в истории технологические способы производства. Сельское хозяйство характеризуется преобладанием ручного труда, в сельской местности несельскохозяйственное производство представляет мануфактура. В городах преобладаем машинное производство.

На сегодняшний день экономика Китая развивается высокими темпами. По объему ВВП Китай находится на 2-ом месте в мире после США. В структуре ВВП на промышленность приходится 53%, сфера услуг составляет 33%, сельское хозяйство, лесное хозяйство и рыболовство — 14%. Б

Экономическая трансформация Китая

В конце 1976 года Китай в целом был аграрной страной, 82,6% населения которой проживало в сельской местности, большинство из которых находилось в абсолютной бедности. После десятилетия культурной революции (1966–1976), завершившейся в октябре того же года, китайская экономика оказалась на грани краха, а ее политическая система пришла в упадок.

Именно в этих обстоятельствах китайский народ внимательно посмотрел на будущее своей страны, и руководители государства начали пересматривать стратегии, политику и планы развития.

После двух лет обсуждений и планирования и на основе передового опыта на уровне сообществ в конце 1978 г. был обнародован пакет новых экономических политик, которые вывели Китай на новый реформистский путь развития.

В следующие четыре десятилетия экономика Китая росла исключительно хорошо. Его производственный сектор сейчас является крупнейшим в мире с точки зрения добавленной стоимости. Фактические прямые иностранные инвестиции (ПИИ) выросли с нуля до 133,7 млрд долларов, что является третьим по величине в мире показателем; а прямые зарубежные инвестиции (ODI) выросли с нуля до 183 долларов.1 миллиард, уступая только США.

Глобальный индекс производственной конкурентоспособности Deloitte за 2016 год объявил Китай крупнейшим производителем 220 из 500 основных промышленных товаров, включая железо и сталь, уголь, цемент, электролитический алюминий и рафинированную медь. Более того, его высокотехнологичная отрасль превзошла американскую по показателям добавленной стоимости, экспортной стоимости и экспорта с добавленной стоимостью, что указывает на то, что Китай приближается к мировому полюсу в области высокотехнологичного производства.

С учетом добавленной стоимости в сельском хозяйстве всего 8.6% своего ВВП в 2016 году Китай завершил преобразование из сельскохозяйственной в производственную страну. А при уровне урбанизации 57,4% китайское общество перешло от аграрной фазы развития к городской.

Как Китаю удалось добиться этих выдающихся достижений? И каким опытом он может поделиться с другими развивающимися странами?

В 1979 году, когда Китай всесторонне реализовал свои новые стратегии и политику развития, я поступил в финансово-экономический университет.После окончания учебы я работал в Китайской академии социальных наук, а затем присоединился к Всемирному банку для исследования экономической политики Китая. Позже я изучал макроэкономику Китая и рынок капитала в одном французском инвестиционном банке. В 2000 году я стал соучредителем ИТ-компании в Китае, предоставляющей аутсорсинговые услуги компаниям-разработчикам программного обеспечения из США.

Этот опыт позволил мне внимательно наблюдать и принимать непосредственное участие в тех огромных изменениях, которые претерпел Китай за последние 40 лет. Согласно моим теоретическим исследованиям, полевым исследованиям, коммерческим операциям и международному опыту, я объясняю успех Китая несколькими факторами.

u nique Путь китайских особенностей

Прежде всего, это уникальный путь развития Китая, называемый на официальном жаргоне социализмом с китайскими особенностями. Этот путь по своей природе социалистический и отличается своими коренными чертами. Его социалистический характер означает, что это путь к общему процветанию.

Хотя правительство поощряет некоторых граждан сначала разбогатеть, его целью всегда было создать для всех жизнь изобилия.Вот почему китайское правительство сделало борьбу с бедностью одним из приоритетов своей повестки дня и приняло ряд мер и мер в этом отношении. Эти усилия окупились: 700 миллионов китайцев вышли из абсолютной бедности за последние 40 лет, а оставшиеся 30 миллионов, как ожидается, последуют за ними к 2020 году.

Помимо искоренения бедности, Китай добился больших успехов в улучшении условий жизни людей. , в четырех областях:

• Во-первых, по оценкам, ежегодно создается 13 миллионов рабочих мест в городах, что позволяет удерживать уровень зарегистрированной безработицы на низком уровне в четыре процента в последние годы.
• Во-вторых, значительно расширился доступ к образованию, снизив уровень неграмотности с более 30% до менее 3% за 40 лет. Более того, доля рабочей силы с высшим образованием выросла с менее чем 0,5% до 25%.
• В-третьих, значительно улучшилось социальное обеспечение: более 85% населения охвачено базовой пенсией и более 95% имеют базовое медицинское страхование.
• В-четвертых, неравенство в доходах между городом и деревней неуклонно сокращается после пика между 200 и 2010 годами.Коэффициент Джини также снизился с 2008 года, хотя он все еще колеблется выше 0,45.

Социализм также определяется государственной собственностью на землю, развитием государственных предприятий и сравнительно жестким контролем правительства над экономической деятельностью, среди прочего. Путь социалистического развития Китая безошибочно демонстрирует китайские особенности.

Во-первых, его политическая система, в том числе избирательная, отличается от системы в западных странах.

Принимая во внимание свою историю, Китай не применяет модель сдержек и противовесов, которая делит правительство на законодательную, исполнительную и судебную. Вместо этого он следует за централизованным единым руководством Коммунистической партии Китая (КПК), при этом Всекитайское собрание народных представителей (ВНС) осуществляет высший уровень государственной власти, а другие политические партии активно участвуют в обсуждении и управлении государственными делами.

Во-вторых, правительство играет более важную роль во всех секторах страны, включая ускорение экономического и социального развития.

В-третьих, заметно влияние исторических, культурных и традиционных факторов. Например, некоторые кардинальные конфуцианские идеи по-прежнему влияют на отношения между верховенством закона и верховенством добродетели, отношения между порядком и правилами и отношения между социальными сетями и развитием. Государственные институты и моральные нормы играют важную роль в китайском обществе.

Социализм с китайскими особенностями — это выбор Китая в свете своих собственных условий.После десятилетий практики и усовершенствований он развил уникальные преимущества в координации ролей правительства и рынка.

Социалистическая система и институты оказались особенно эффективными в объединении трудовых, материальных и финансовых ресурсов для реализации масштабных проектов национального и регионального развития. Однако предстоит еще многое сделать для координации ролей правительства и рынка.

Рыночные реформы

Во всем мире известно, что Китай не был бы там, где он находится сегодня, без реформ, впервые инициированных Дэн Сяопином.Основная причина того, что они оказались столь плодотворными, заключается в том, что эти реформы были неизменно ориентированы на рынок.

В первые годы своего существования Китайская Народная Республика копировала модель плановой экономики бывшего Советского Союза, что приводило к повышению производительности, но также и к сопутствующим проблемам. Позже пришло понимание, что для решения этих проблем требуется введение рыночных систем и институтов. Поэтому Китай инициировал реформы по развитию сырьевой экономики путем стимулирования производства и товарообмена.Затем эти реформы привели к созданию прочной рыночной экономики.

Но в ходе этих сдвигов Китай не отменил полностью системы и институты плановой экономики, а вместо этого позволил старым и новым системам и институтам сосуществовать и дополнять друг друга. Таким образом, государственное планирование и рынок смогли достичь относительного равновесия в динамичном процессе, в котором реформы продолжались без нарушения социальной стабильности.

Сорок лет спустя рыночные реформы Китая вышли на новый этап, в течение которого наша цель — углубить реформу, чтобы рынок мог играть решающую роль в распределении ресурсов.Согласно Индексу экономической свободы Heritage Foundation, экономическая свобода Китая в 2017 году составила 57,4 балла по 100-балльной шкале. В 1995 году она составляла 52 балла. Сегодня в Китае никто не оспаривает рыночную направленность реформ. Неуклонно продвигаясь в этом направлении, реформы Китая принесут больше плодов в ближайшие годы.

Открытость

Достижения Китая также связаны с его открытием, которое до сих пор происходило в три этапа. Первый был в 1980-х и 1990-х годах, когда целью было привлечение иностранных инвестиций в отечественную инфраструктуру и промышленные проекты.Благодаря своему географическому положению и историческому и культурному наследию, прибрежные районы, такие как Гуандун, Фуцзянь и Шанхай, испытали самый быстрый рост в этот период.

Гуандун, например, давно поддерживает близость с соседним Гонконгом благодаря тесным межличностным связям. После первого открытия многочисленные гонконгские бизнесмены открыли фабрики в Гуандуне. С ростом промышленных зон по всей провинции большое количество деревень было преобразовано в глобальные производственные базы.Одна из них — Дунгуань, в настоящее время крупнейшая в мире производственная база электронной продукции. Пик прямых иностранных инвестиций в Китай пришелся на конец 1990-х годов, благодаря чему страна стала мировой фабрикой.

Второй этап — это вступление Китая в ВТО в 2001–2012 годах. В течение этого периода он достиг двух целей: приведение своей внешней торговли и инвестиций в соответствие с международными правилами, в первую очередь, с правилами развитых западных стран, и включение себя в международные правила. цепочки создания стоимости.Первая цель позволила Китаю быть лучше принятым миром в целом, а вторая сделала его незаменимой частью глобальных производств и цепочек создания стоимости.

Усиление интеграции в мировую экономику в этом десятилетии, как оказалось, повысило, а не ослабило международную конкурентоспособность китайского производства. Его элемент добавленной стоимости превзошел аналогичный показатель США и стал номером один в мире, а ВВП Китая превысил аналогичный показатель Японии, став второй по величине экономикой мира.

Открытие вступило в третью стадию в 2013 году, отмеченную предложением Китая о совместном строительстве Экономического пояса Шелкового пути и Морского Шелкового пути XXI века.Посредством инициативы «Один пояс, один путь» Китай надеется задействовать свои преимущества в технологиях и людских ресурсах в конкретных профессиях для улучшения взаимосвязанности объектов, торговли, инвестиций, финансов и обмена между людьми.

Ожидается, что эта инициатива усилит взаимную поддержку и синхронизированное развитие между странами-участницами и, следовательно, защитит мир во всем мире посредством открытого, инновационного и инклюзивного глобального развития.

Расширяя диалог между цивилизациями, он нацелен на построение сообщества с общим будущим для человечества и на создание лучшего будущего для всех.

Ориентация на e conomic рост

В конце 1978 года Китай выдвинул пакет новых идей по национальному развитию. Наиболее важным нововведением было изменение приоритета нации и КПК с классовой борьбы на экономическое развитие, что с тех пор стало центральной задачей организаций КПК и правительств на всех уровнях.

В последующие годы экономический рост был основным показателем регионального развития и индивидуальной результативности, и фраза «развитие имеет первостепенное значение» появилась на плакатах по всей стране.Стало национальным консенсусом, что развитие, синоним экономического роста, предлагает решение проблем Китая.

Поскольку производство является мощной движущей силой экономического роста, оно стало основным направлением деятельности центральных и местных правительств Китая. Но в 1970-х, 1980-х и начале 1990-х в стране не хватало денег для создания этого капиталоемкого сектора, который требовал покупки оборудования и земли, строительства фабрик и найма рабочих. Поэтому он обращался к иностранным инвесторам, которые искали возможности на китайском рынке.

Признавая многочисленные выгоды от иностранных инвестиций, включая налоговые отчисления, создание рабочих мест, рост местных доходов и, как следствие, расходов, местные органы власти поспешили привлечь иностранный капитал. Чтобы перехитрить своих сверстников, некоторые регионы предлагали дополнительно благоприятную политику, такую ​​как снижение налогов или льготы, сниженные цены на землю или даже бесплатную землю. Некоторые даже пошли на снижение или отмену требований по охране окружающей среды.

Преследуя иностранных инвесторов, региональные правительства также пытались добиться от местных банков ссуд местным предприятиям.Между тем, они создали свои собственные финансовые платформы для сбора средств для местного производства и инфраструктуры для стимулирования экономического роста.

Эти усилия окупились. Экономика росла по всей стране, и в некоторых регионах темпы роста ВВП ниже 10%. Была построена новая инфраструктура, и производство выросло как в сельских, так и в городских районах.

Но вскоре проявились побочные эффекты. Предоставление недорогой или даже бесплатной земли иностранным инвесторам привело к резкому увеличению освоения земель для промышленных проектов и резкому сокращению количества сельскохозяйственных угодий; взяточничество было связано со многими сделками между местными чиновниками, иностранными инвесторами и банками.Осознавая эти проблемы, Китай начал исправлять свое пренебрежение к другим секторам на фоне безумной погони за экономическим ростом.

Политическая и социальная стабильность

Ключевым фактором стремительных темпов развития Китая в последние 40 лет была политическая и социальная стабильность. Как его собственные граждане, так и жители других стран признают, что Китай является безопасным и стабильным местом. Как такое возможно для страны с самым большим населением на планете? тот, который состоит из десятков этносов? На мой взгляд, есть четыре причины.

Во-первых, централизованное единое руководство КПК имеет решающее значение для политической стабильности в Китае. КПК является единственной правящей партией в Китае, и именно под руководством КПК другие политические партии участвуют в государственных делах. Эта структура поддерживает политическую стабильность Китая. Между тем, через общенациональные организации, которые придерживаются тех же приоритетов и правил, КПК осуществляет эффективное управление обществом.

За почти 100-летнюю историю партия накопила богатый опыт эффективного управления страной на основе национальных условий.Стоит отметить, что, несмотря на ошибки, допущенные ею в предыдущие периоды, такие как культурная революция, КПК смогла исправить себя, получив широкую поддержку среди населения Китая.

Во-вторых, организации КПК и правительства на всех уровнях отдают приоритет социальной стабильности. В Китае популярна фраза: «Ставить стабильность превыше всего». В Китае твердо убеждены в том, что без стабильного общества ничего не добиться.

Для обеспечения социальной стабильности Китай усилил организационную работу, распространив организации социального управления вплоть до уровня микрорайонов как в городских, так и в сельских районах.Он также поддерживает сильную полицию и вооруженные силы для борьбы с подрывной деятельностью и защиты социальной стабильности и порядка.

В-третьих, у Китая достаточно экономических ресурсов для поддержания стабильности. Финансовая поддержка всегда важна.

В-четвертых, некоторые элементы традиционной китайской культуры также способствуют социальной стабильности. Например, китайская культура ценит гармонию, защищает золотую середину пути удовлетворения и препятствует конфронтации и экстремизму.

Планы развития

Во всех вышеупомянутых областях Китай разрабатывает и реализует осуществимые планы на основе обширных полевых исследований.Есть планы работы партии, правительства, работы во всех сферах общества. Существуют долгосрочные стратегии до 30 лет, среднесрочные схемы на пять лет, а также годовые и квартальные планы действий. Все они неразрывно связаны и, что более важно, воплощаются в жизнь, превращая идеи на бумаге в реальность благодаря конкретным усилиям.

С 1949 года Китай выполнил 13 пятилеток. Каждый из них определил основные проблемы, стоящие перед страной в течение этого конкретного периода времени, поставил цели на следующие пять лет и наметил основные стратегии и средства измерения для их достижения.

Достоинство этих планов состоит в том, что они держат всю страну в курсе четко определенных целей будущего развития, способов их достижения и препятствий, которые следует предвидеть на этом пути. Поэтому весь китайский народ объединяет свои силы для достижения этих целей. За 60 с лишним лет с момента основания КНР мы преодолели множество проблем и прошли путь от победы к победе в ходе реализации этих планов, приведя Китай туда, где он находится сейчас.

И последнее, но не менее важное, я хочу отметить два момента.Во-первых, когда мы пересматриваем развитие Китая за последние 40 лет, мы никогда не должны упускать из виду упорный труд китайского народа. Любые разговоры об успешном опыте Китая бессмысленны, если не признавать труды его народа.

Во-вторых, CPC всегда стремится учиться. Он использует лучшие практики со всего мира и соответствующим образом внедряет инновации.

«Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эры» — это последнее теоретическое нововведение партии, которое обещает направлять китайский народ в достижении национальных целей.

Ху Билянг

Профессор экономики и декан Института развивающихся рынков Пекинского педагогического университета

Взгляды и мнения, выраженные в данной публикации, принадлежат первоначальному автору (авторам) и не обязательно представляют или отражают взгляды и мнения Исследовательского института «Диалог цивилизаций», его соучредителей или сотрудников.

Для запросов на разрешение, пожалуйста, напишите первоначальному издателю:

Этот документ был первоначально опубликован China Today.

Китай амбициозно претендует на гегемонию в Юго-Восточной Азии | Азия | Подробный обзор новостей со всего континента | DW

«Экономическая роль Китая в регионе была особенно сильной после того, как BRI увеличил финансирование китайских инвестиций в инфраструктуру, а торговая война между США и Китаем, начатая администрацией Дональда Трампа, вынудила Китай перенести большую часть своей экономической деятельности в регион Юго-Восточной Азии», Карла Фриман, директор Института внешней политики Школы перспективных международных исследований Джонса Хопкинса (SAIS), сообщила DW.

маршрут проходит морской инфраструктуры в проекте $ 1000000000000 через спорное Южно-Китайское море (SCS), в богатых ресурсов водного пути, по которому Бруней, Малайзия, Филиппины, Вьетнам и Китай имеют перекрывающиеся претензии. Есть опасения, что Китай будет стремиться связать руки Ассоциации государств Юго-Восточной Азии (АСЕАН) для контроля над стратегическим водным путем, используя свое растущее экономическое влияние, полученное от инфраструктурных проектов в регионе.

Подробнее: Южно-Китайское море — что вам нужно знать

По словам Александра Л.Вувинг, специалист по Вьетнаму из Азиатско-Тихоокеанского центра Дэниела К. Иноуе, BRI объединяет два начинания Китая. «Один из них — это стремление Китая найти рынки для своих избыточных мощностей, а другой — это стремление Китая расширить свое влияние за счет физических, финансовых и личных связей, которые связывают с ним страны региона», — сказал Вувинг.

BRI породил большие надежды на устранение недостатков в инфраструктуре и связности, но также были сомнения и критика по поводу его деталей и целей.Одна из поднятых проблем — это «дипломатия долговых ловушек», с помощью которой Пекин приобретает влияние на экономически слабые страны, подталкивая страны-получатели к возникновению долгов.

«Спорный вопрос, намеренно ли Китай бросает своих партнеров в долговые ловушки. Тем не менее, некоторые страны накопили и значительно увеличат свои долги Китаю до такой степени, что они не смогут их вернуть», — добавил Вувинг.

«Законное место Китая»

Премьер-министр Таиланда Прают Чан-оха удивился в прошлом месяце, когда в присутствии китайского премьер-министра Ли Кэцяна сравнил свою страну с муравьем, а Китай — со львом.Этот асимметричный и несбалансированный характер отношений заставил другие страны региона все более настороженно относиться к влиянию Китая.

Почти половина респондентов из Юго-Восточной Азии в последнем опросе, проведенном сингапурским аналитическим центром ISEAS-Yusof Ishak Institute, заявили, что «Китай станет ревизионистской державой с намерением превратить Юго-Восточную Азию в сферу своего влияния».

Вувинг отмечает, что географическое положение Китая, его растущие размеры и мощь, а также его историческое стремление вернуться на «законное место на вершине Азии», естественно, приведут к тому, что он станет ведущей державой в регионе.«Назовите это гегемонией, расширением или сферой влияния, это в основном китайское господство», — подчеркнул он.

Дутерте под давлением

Президент Родриго Дутерте на Филиппинах подвергся резкой критике за то, что он поклонился китайскому правительству и отложил морские интересы своей страны на второй план в пользу привлечения китайской помощи.

Подробнее: Филиппинский Дутерте посетит Пекин на фоне напряженности в Китайском море

Внутреннее давление на Дутерте с целью ужесточить его позицию в отношении азиатского гиганта усиливается, особенно после тарана 9 июня и затопления филиппинского рыболовного судна Reed Bank, территория исключительной экономической зоны Манилы в ЮКМ.

Общественное доверие к Китаю упало до самого низкого уровня на Филиппинах, как показало исследование Social Weather Stations, опубликованное в ноябре. По словам представителя президента Сальвадора Панело, результаты «предсказуемы и понятны» из-за «противоречивых позиций» между двумя странами по поводу СКС.

Однако он выразил оптимизм по поводу того, что «Китай, как и любая другая страна, в конечном итоге будет оценен филиппинцами из-за независимой внешней политики президента Дутерте, которая принесла значительные выгоды в пользу Филиппин.

Активизация отношений с Китаем принесла стране экономические выгоды. По данным Центрального банка Филиппин, прямые иностранные инвестиции Китая резко выросли почти до 200 миллионов долларов (180 миллионов евро) в 2018 году с 570 000 долларов (514 527 евро) в 2015 году. до прихода к власти Дутерте

Несмотря на более теплые связи с Пекином, Манила сейчас стремится расширить и диверсифицировать отношения с другими региональными державами, такими как Япония, Индия, Россия и давний традиционный союзник Филиппин — США.

«Дутерте улучшает экономические связи с Китаем, но также осознает политические издержки слишком тесного сближения», — сказал Фриман.

Подробнее: Китай Сирена: Трамп чувствует угрозу подъема Китая

Сопротивление и недоверие

Вьетнам, возможно, является местом, где Китай встречает наибольшее сопротивление из-за своих амбиций в Южно-Китайском море. Пекин претендует на почти все богатые энергоресурсами воды в этом районе, где он превратил цепочку островков и атоллов в военные базы.По сравнению с другими претендентами, такие как Филиппины и Малайзия, Ханой был самым верным защитником своего суверенитета в спорном море.

«Вьетнам — одна из стран, наиболее подверженных двум основным уловкам Китая во внешней политике:« дружить с дальними и атаковать ближних »и« укреплять жесткое и смягчать слабое », — подчеркнул Вувинг.

После четырехмесячного противостояния китайское исследовательское судно Haiyang Dizhi 8 в конце октября вышло из исключительной экономической зоны Вьетнама.С июля судно проводило сейсмические исследования в водах вблизи оспариваемого рифа Авангард.

Этот инцидент имел сходство с другим, произошедшим пять лет назад, когда китайская нефтяная вышка HYSY-981 была размещена в исключительной экономической зоне Вьетнама. Этот шаг вызвал сильные антикитайские настроения в этой стране Юго-Восточной Азии и «поставил отношения до исторического минимума и подорвал хрупкое доверие между двумя странами, в том числе их коммунистическими лидерами», по словам Вувинга.

Из-за этих исторически напряженных отношений с Пекином, Ханой осторожно относится к BRI. Вувинг предсказывает, что «хотя расположение Вьетнама может быть идеальным для того, чтобы стать партнером BRI, география и стратегическая культура предполагают, что китайско-вьетнамские отношения станут более прохладными в эпоху китайской инициативы« Один пояс, один путь »».

Подробнее: Южно-Китайское море: филиппинские рыбаки надеются на доброжелательность Китая

Долговая ловушка?

Когда в прошлом году премьер-министр Малайзии Махатхир Мохамад вступил в должность, он сделал смелое заявление против «новой версии колониализма» Китая из-за его однобоких сделок с бедными странами.

94-летний премьер также пообещал пересмотреть «неравноправные договоры», в том числе поддерживаемый Китаем железнодорожный проект Малайзии — East Coast Rail Link. Ранее в этом году застопорившийся проект возобновился после того, как Махатхир вернул Китай за стол переговоров и заключил более выгодную сделку, которая снизила стоимость строительства почти на треть.

По словам Фримена, такое развитие событий может побудить другие страны, страдающие от крупных долгов, «оценить условия китайских инвестиций.

Там Сью Йен, старший научный сотрудник ISEAS-Института Юсофа Исхака, предложил «всем странам тщательно вести переговоры с Китаем по крупным проектам».

По словам Тэма, когда прямые иностранные инвестиции или проекты официальной помощи развитию не оцениваются Коррумпированные правительства тщательно перед тем, как быть приняты, коррумпированные правительства «разделяют вину».

«Долг не может быть взыскан, если заемщик не согласен», — добавил Тхам.

Подробнее: Шри-Ланка ищет инвестиции, но вопросы Китая остаются.

китайских монет

Троецарствие (220-280)

Период «Трех Королевств» (сан го ши дай 三国 时代) состоял из Королевство Шу (蜀, «Шу Хань» (蜀汉) 221–265), Королевство Ву (吴, «Восточный У »(东吴),« Сунь У »(孙吴) 222–280) и Королевство Вэй (魏, «Цао Вэй» (曹魏) 220-255).

Период «Троецарствия» запомнится навсегда как «эпоху рыцарства» Китая из-за популярности знаменитый исторический роман «Романс троих» Королевства «(сан го ян и 三国 演义) написано Ло Гуаньчжун (罗贯中).

В действительности, однако, период Троецарствия был периодом время постоянной войны, застойной экономики и сокращение населения.

Шу Хань (221-263)

После того, как Лю Бэй (刘备) взял под свой контроль Чэнду и основал Королевство Шу (蜀, «Шу Хан «221-263), он обнаружил, что сокровищница была пусто и что у него нет средств для оплаты военных затраты.

Острая нехватка меди напрямую повлияла на производство монет в этот период.По факту, нехватка меди была настолько серьезной, что говорят, что даже крючки, на которые вешали пологу, расплавились вниз, чтобы делать монеты.

Чтобы собрать средства, Лю Бэй приступил к касту zhi bai wu zhu («Стоить сто У Чжу» 直 百 五 铢) монеты номиналом эквивалент 100 наличных монет.

Поступая так, однако, он проводил ту же политику, что и Ван Ман, выпуск монеты большого достоинства, которая не стоила его заявленная стоимость.Однако результатов не было. такой же катастрофический, как и в случае с Ван Мангом, потому что многие монет в обращении был отлит Дун Чжо, и эти маленькие монеты весили всего около одного грамма каждый.

Еще меньшая версия монеты, только двухсимвольный чжи бай (直 百), означающий «стоить сто», также был бросать.

Другие монеты, отлитые Королевством Шу, включают тай пинг бай цянь («Тайпин сто наличных» 太平 百 钱), чжи йи («Первая ценность» 直 一), и дин пинг йи бай («Дин пин сотня» 定 平 一百).

Слева — отличительная разновидность у чжу ( 铢) монеты.

В отличие от большинства у чжу, На лицевой стороне есть ободок вокруг квадратного отверстия боковая сторона.

Старые китайские каталоги монет традиционно приписал эту монету Лю Бэю и Королевству Шу (221-263) и, следовательно, он стал известен как «шу» у чжу (蜀 五 铢).

Недавние археологические открытия, однако, теперь отлиты некоторые сомнения в том, что эти монеты были из Королевства Шу.

Диаметр монеты 21,7 мм, вес — 2,3 грамма.

Ву (222-280)

Королевство Ву (吴, «Восточный Ву» 东吴, «Сунь У» 孙吴 222-280) правил Сунь Цюань (孙权), который разливал монеты очень крупные купюры.К ним относятся да цюань ву бай («Большая монета пятьсот» 大 泉 五百), да цюань дан цянь («Большая монета стоимостью в тысячу» 大 泉 当 千), да цюань эр цянь («Большая монета, две тысячи» 大 泉 二千) и да цюань ву цянь («Большая монета, пять тысяч» 大 泉 五千) монеты.

Из-за инфляции реальная покупательная способность да цюань ву бай («Большая монета пятьсот») была намного меньше, чем эквивалент пятисот монет ву чжу, отлитых во время Хань Династия.

Да кванэр цянь («Большая монета, две тысячи») и да цюань у цянь («Большая монета, пять тысяч») монеты отливались в малых количества и имел ограниченный тираж. Как В результате они очень редки. Всего шесть экземпляров Да Цюань У Цянь известно о существовании.

Размер и вес монет заметно уменьшились через некоторое время. Например, ранние образцы да цюань дан цянь («Большая монета стоимостью тысячу») имеют диаметр 4.3 см делая их даже больше, чем да цюань ву цянь («Большая монета, пять тысяч»). Позже бросил да Цюань Дан Цянь монеты, однако, имеют диаметр всего около 2,5 см.

Вэй (220-265)

Что касается Королевства Вэй (魏, «Цао Вэй» 曹魏 220-265), основанный Цао Цао (曹操), только у чжу монеты, как полагают, были отлиты.

Другие образцы монет из Трех Королевств могут быть можно найти по ссылкам ниже.

Надпись:	Пиньинь:	Специальный Характеристика:	год литья	Королевство
直 百 五 铢	чжи Бай У Чжу	символ рыбы на обратная сторона	214	Шу
太平 百 钱	тай пинг бай Цянь		221-265	Шу
太平 百 钱	тай пинг бай Цянь	очень маленький с цветочной дырочкой	221-265	Шу

Джин Династия и 16 королевств (265-420)

Западная династия Цзинь (265-316)

Китай был воссоединен на короткий период времени начиная с 265 г. н.э. Сыма Яном (司马炎), также известным как Император Ву (晋武帝), основавший Западный Цзинь Династия (си цзинь чао 西晋 朝 265-316) со столицей в Лоян (洛阳).

Во время недолгого западного цзинь правительственные склады были полны, и страна была мощный и процветающий.

В исторических текстах нет упоминания о литье монет. во время западного цзинь. Поскольку экономика была выздоравливая, однако, должно было произойти резкое увеличение потребности в наличных монетах.

Количество старых монет у чжу из династии Хань, которые в обращении было бы недостаточно. Монеты, скорее всего, ву чжу, должно быть, были произведены, но их характеристики пока неизвестны. Будущее археологические открытия могут предоставить ответ.

Восточная династия Цзинь (317-420)

«Война восьми князей» (ba wang zhi luan 八 王 之 乱 291-306), за которым последовало восстание на севере племена У Ху («Восстание У Ху» 五 胡乱 华 304–316), большое количество беженцев бежало на юг, где в 317 г. Восточная династия Цзинь (dong jin chao 东晋 朝 317-420) была основан со столицей в Цзянькане (建康 城) недалеко от современный Нанкин (南京).

«Война восьми князей» была гражданской войной, в которой участвовали восемь членов семьи Сима (司马) которые убивали друг друга с целью захватить политическая власть в северном Китае.

Восстание вызвало крайние страдания и волнения среди люди.

Династия Цзинь (晋朝) был настолько ослаблен, что различные этнические меньшинства в север, известный под общим названием У Ху (五胡), смогли оторваться и установить суверенитет в свои районы.

Эти кратковременные независимые государства называются «Шестнадцать королевств» (shi liu guo 十六 国 304-439).

Ченг Хан (304-347)

Ли Дэ (李 特 303) и Ли Лю (李 流 303), которые были лидерами народа ба (巴), основал и правил ченг Королевство Хань (成 汉 304-347), которое было самое раннее из Шестнадцати Королевств.

Ли Шоу (李寿 338-343) из Королевства Чэн Хан правил под титулом правления «Хань Син» и в 338 году начали отливать мелкие и тонкие монеты с надписью Хань Син (汉兴).

Хань Син монета известна как первая монета на китайском языке история, чтобы использовать название периода в его надписи.

Есть две разновидности монеты Хань Син. Одна разновидность имеет надпись, написанная горизонтально (хэнду 横 读), в то время как на втором варианте есть надпись по вертикали (жиду 直 读).Горизонтально написанная версия встречается реже из двух.

Ши Лэ (石勒 319-333) был членом небольшого племени расположенный в северном Китае, известный как Цзе (羯). Он основал еще одно из Шестнадцати Королевств, известное как Позднее Королевство Чжао (后 赵 319-351) и установлено сам как король.

Царь Ши Лэ отлил монеты с надписью фэн хо (丰 货 «Монета изобилия»).

Существуют две разновидности фэн хуо. монета.Разновидность «маленького персонажа» (xiaozi 小字) имеет ободок вокруг квадратного отверстия с обратной стороны в то время как версия с «большим персонажем» (dazi 大字) — нет.

Ши Ху (石虎 334-349) сменил Ши Лэ на посту короля. король Правление Ши Ху было чрезвычайно жестоким, и люди жили в крайней бедности. Парадоксально, что на монетах королевства была надпись «Монета Изобилие ».

Бывший Лян (301-376)

Бывшее королевство Лян (前 谅 301-376) вернулось использование ву чжу монеты.Маленькие монеты у чжу с каймой вокруг квадратное отверстие на лицевой стороне, традиционно именуемое как монеты «Шу ву чжу» в последние годы был обнаружен в «Коридоре Ганьсу» (hexi zoulang 诃 西 走廊). Возможно, что эти монеты ву чжу могут на самом деле были брошены во время правления Чжан Гуй (张 轨), герцог Сипин (313–314), бывший Лян Царство.

Чжан Гуй наследовал его старший сын Чжан Ши (张 实 314-320), герцог Мин Сипин, который бросал маленькие и тонкие монеты с надписью лян цзао синь цюань (谅 造 新 泉 «Liang Made Новая монета »).В последние годы эти монеты были обнаружен в районах Чанъань (长安, Сиань 西安) в Провинция Шэньси и Увэй (武威) провинции Ганьсу.

ся (407-431)

Королевство Ся (407-431) было еще одним Шестнадцать королевств. Это было установлено вождь Лю Бобо (он lian bo bo 赫连勃勃) из племени сюнну (匈奴) в что сейчас Внутренняя Монголия.

Император Хелиан Бобо литые монеты с надписью tai xia zhen xing (太 夏 真 兴 «Великий Ся Чжэньсин») во время его правления Чжэньсин (真 兴 419-424).

Эти тай ся чжэнь монеты xing очень редки.

Монету из позднего королевства Чжоу можно увидеть на ссылка ниже.

Надпись:	Пиньинь:	лет в ролях:	Королевство:
丰 货	Фэн Хуо	319-352	Позже Чжоу

Южные династии

Восточная династия Цзинь подошли к концу, когда генерал Лю Юй () захватил трон от императора Гонга (晋 恭帝) в 420 году.

Объявив себя императором Лю (宋文宋) Лю Сун, Лю Юй эффективно начал период на китайском языке. история, известная как Южная и Северная династии (南北朝 420-589).

Южные династии (南朝) состояла из династии Лю Сун (刘 宋朝 420-479), Южная династия Ци (南 齐 朝 479-502), династия Лян (梁朝 502-557) и династии Чэнь (陈朝 557-589).

Эти четыре династии объединены в Южные династии, потому что они сменяли друг друга со столицей в Цзяньканге (建康) недалеко от современного Нанкин (南京).

Во времена Южных династий это было обычным делом для людей. вырезать среднюю часть у чжу (五 铢) монета, таким образом получается две монеты из одной. Внешнее кольцо монеты обычно называют «ниточное кольцо» ву чжу (янь хуань ву чжу 綖 環 五 铢 ), а внутренняя часть называется «точеным ободом» у чжу (цзао бянь у чжу 凿 边 五 铢 ) или «обрезать ободок» у чжу (jian lun wu zhu 剪 轮 五 铢 ).

Частное литье монет было обычным делом в это время. период и, как следствие, было много чрезвычайно мелкие, тонкие и хрупкие бронзовые монеты, отливаемые известен как «гусиный глаз» (е янь 鹅 眼) или «куриный глаз» (цзи му 鸡 目) монеты.

Были также официально отлитые монеты, как описано в подробности ниже.

Династия Лю Сун (420-479)

В 430 году Император Вэнь (宋文帝) Песни (Лю Сун) начал обращаются монеты с надписью си чжу (四柱) что переводится как «Четыре Чжу».«Четыре чжу» относится к фактический вес монеты.

Многие из этих монет «четыре чжу» имеют точку («звезда» 星) над и под квадратным отверстием на лицевая сторона.

Начало в 454 году его Сяо Цзянь (孝 建) царствования император Сяоу (宋孝武 帝) выпустил монеты с надпись сяо цзянь (孝 建) на аверс и си чжу («четыре чжу» 四柱) на реверсе.Надписи написаны в стильной печати.

Существует несколько разновидностей монеты сяо цзянь. включая перевернутые надписи, звезды над и ниже квадратного отверстия и т. д.

Однако эти монеты были отлиты меньшего размера и меньшие размеры, пока они больше не были четырьмя чжу в вес. Некоторые монеты были даже слишком малы, чтобы иметь комната для си надпись zhu («четыре чжу») на реверсе.

Император Цяньфэй (刘 前 废帝) правил очень недолго период (464-465), но все еще управлял в 465 году нашей эры до выпускать как Ён монета гуан (永光) и лян чжу (两 柱) монета во время его юнгуана царствовать. В том же году он также издал цзин хэ (景 和) монета во время его цзин он правит.Все три монеты маленькие и эквивалент двух чжу.

Юнгуан, монеты лян чжу и цзин хэ очень редки потому что они были брошены на такой короткий срок период. Несколько экземпляров были обнаружены в области Ханчжоу (杭州) и Чанчжоу (常州).

Династия Лян (502-557)

У Чжу монеты были отлиты во время правления императора Ву (梁武帝) Лян (梁朝).Некоторые из этих монет имели внешние диски, а другие — нет.

Монеты без внешнего обода получили название «Женская монета» (ню Цянь 女 钱).

После 523 года монеты были отлиты из железа потому что железо было дешевым и доступным в районе Сычуань.

Эти железные монеты отличаются тем, что они иметь четыре линии, расходящиеся наружу от углы квадратного отверстия на реверсе боковая сторона.Китайцы называют это си чу («угловая монета» 四出).

К сожалению, это стало обычной практикой для люди, чтобы в частном порядке отливать эти железные монеты. За короткий период времени железные монеты стали настолько многочисленны, что их стоимость резко упала это означало, что их нужно было купить целую телегу что-нибудь.

Неудивительно, что многие из этих чугунов до наших дней сохранились монеты, в том числе и этот экземпляр.

Интересно отметить, что император У из Лян был преданным буддистом, который в 520 год, встреча с буддийским монахом Бодхидхармой (菩提 达摩). Бодхидхарма — знаменитый монах признан основателем секты Чань (chan zong 禅宗) в Китае и первый китайский патриарх. Также считается, что он был создателем кунг-фу, китайского искусства боевые действия в храме Шаолинь (少林寺).

Чань со временем превратился в дзен-буддизм в Япония.

Тайцин фэн ле («Тай Цин процветающий и счастливый» 太清 丰乐), которые до недавнего времени были считается оберегом, сейчас вообще признанный монетой, отлитой в течение многих лет 547-549 Тайцин (太清) правление императора У Ляна.

Император Лян Юань (of) перенес столицу в Цзянлин (江陵), где в 552 году нашей эры он выпустил у чжу монеты с одной точкой («звездой») выше и одна точка под квадратным отверстием на лицевой.

Эти монеты стоили десять обычный ву чжу и из-за их отличительные две «звезды», именуются «Две Столп «ву чжу (лян zhu wu zhu 两 柱 五 铢 ) монеты.

В китайских нумизматических кругах «Два столпа» у чжу считается довольно редкой монетой.

В 557 году нашей эры император Цзин (梁敬帝) из Ляна имел у чжу монеты, отлитые одной точкой вверху и одной точкой внизу квадратное отверстие на обоих на лицевой и оборотной сторонах монеты. Также существует разновидность монеты с точки справа и слева от квадрата отверстие на обратной стороне в отличие от вышеуказанного и ниже.

Эти очень своеобразные монеты общим четыре «звезды» известны как «Четыре столпа» у чжу (си чжу у чжу 四柱 五 铢) . Монеты изначально оценивались как эквивалент двадцати обычных ву чжу монеты. Всего чуть больше десяти дней однако после того, как они начали распространяться, их стоимость упала до той же стоимости, что и общий ву чжу монета.

Поскольку монета «Четыре столпа» распространялась для таких короткий период времени, сейчас они очень редко.Большинство образцов имеют точки на справа и слева от квадратного отверстия на реверсе боковая сторона. Образцы с точками выше и ниже отверстие на реверсе еще реже.

Монеты с двумя и четырьмя столпами весят менее По 2 или 3 грамма. Тем не менее, они были первоначально оценивается в десять и двадцать нормальных ву чжу соответственно, которые способствовали ухудшению экономического условия времени.

Также существует «Три столпа» у чжу (сан чжу у чжу 三 柱 五 铢) монета который по стилю очень похож на «Два Монеты «Столп» и «Четыре столпа».

У трех столпов у чжу есть одна точка сверху и на одну точку под квадратным отверстием на лицевой. На реверсе одна точка только слева и касаясь обода, который окружает квадратное отверстие.

Ни в каких исторических записях не упоминается производство монета «Три столпа».

Есть предположение, что «Три столпа» у чжу май были отлиты за очень короткий период, возможно, всего пять дней, в 557 г. производство монет «Четыре столпа» прекратился. Монета «Три столпа», согласно теории, было бы брошено, чтобы указать что, учитывая экономическую ситуацию, монета должен стоить меньше, чем переоцененная Четыре Столбовая монета.Новая монета «Три столпа» будет стоить десять обычных у чжу монеты, которые были такими же, как и более старые «Два «Столб», который также считался переоцененный. Новая монета номиналом десять легко отличить от «старого» монета на рынке с тремя точками вместо двух.

Монеты у чжу «Три столпа» теперь чрезвычайно редко, потому что они были брошены только на очень короткое время.

Чен Династия (557-589)

В течение 560-566 годы н.э. его Тянь Цзя (天 嘉) царствование, император Вэнь (陈文帝) из Чен выпустил монеты у чжу, которые имели значение, равное десяти очень маленьких и легкие «гусиный глаз» и «куриный глаз» монеты.

К сожалению, никто точно не знает что эти «Тянь Цзя» у Чжу (天 嘉 五 铢 ) монеты похожи.

Большинство экспертов считают, что монета будет большой и хорошо сделанный ву чжу монета с ободком вокруг квадратного отверстия на лицевую сторону. Монета должна иметь характеристики, похожие на Тай Хо Лю чжу (太 货 六 铢) монета.

В прошлом монеты у чжу, похожие на считалось, что это было отлито во время период 502-519 гг. (тянь цзянь 天 by) императором Ву (梁武帝) Лян.

Однако недавно было предложено что такие монеты были отлиты в Северный Чжоу, так как много таких монет были обнаружены в Гуаньчжун (关 中) регион провинции Шэньси.

Император Сюань (陈宣帝) из Чэня издал красивый «Большая монета Шесть Чжу» (тай хо лю чжу 太 货 六 铢) монета 579 г. н.э. Эта монета с красивой каллиграфией, отображается слева, считается «Жемчужина короны» монет Южного Дянсты.

Изначально монета стоила десять обычный ву чжу монеты, но из-за популярных недовольство было переоценено на одного ву чжу.

Китайский иероглиф liu (六), что означает «шесть», справа квадратного отверстия, напоминает человека стоя акимбо (руки на бедрах и ногах Кроме).Поговорка в то время была что это символизировало плач людей перед императором из-за завышенная валюта.

Есть еще очень известный и редкий версия этой монеты, которая имеет только надпись «Шесть Чжу» (лю чжу 六 铢). «Большой Монета «(тай хуо 太 货) персонажи не хватает.Только один экземпляр известно о существовании.

Эта монета имеет диаметр 25 мм и вес 3,4 грамма.

Северные династии

Северный Вэй Династия (386-534)

Император Сяовэнь (孝文帝) из династия Северная Вэй (Позднее Вэй, Юань Вэй 北魏 朝) была полон решимости реформировать отсталость своего кочевого Сяньбэй (鲜卑) люди, приняв административный стиль и многие обычаи ханьских китайцев.Как Например, он перенес столицу в Лоян (洛阳) в 494 году нашей эры. который был столицей предыдущего китайского династии. Он также реализовал политику, требующую чтобы говорили на китайском и чтобы одежда в китайском стиле была изношенный.

В соответствии с его программой китаизации, император Сяовэнь выпущены монеты с надписью tai he wu zhu (太和 五 铢) написано печатью.

Тай хэ у чжу монеты довольно редки.

Существует одна разновидность тай хэ у чжу, у которой есть тай (太) иероглиф, написанный в стиле тай на монете тай хо лю чжу (太 货 六 铢) династия Чен. Этот конкретный сорт, однако, существует только в натирки опубликованы в старых каталогах монет. За это Причина, есть некоторые сомнения, что монета настоящая.

Северная Вэй выпустила у чжу (五 铢) снова монеты в 510 году, но особые характеристики этих монет неизвестны.

Авторитет династии Северная Вэй был серьезно ослабли после десятилетних восстаний «Шесть пограничных городов» (liu zhen qi yi 六 镇 起义), которая началась в 523 году нашей эры.

Несмотря на это, Император Сяочжуан (孝庄 帝) в 529 году нашей эры во время его правления Юнань (永 安) царствование (528-530) начал разливать юн ан у чжу (永安 五 铢) монета.

В 534 г. император Сяоу (孝 武帝) бежал из столицы и Династия Северная Вэй разделилась на династию Восточная Вэй (东魏 朝 534-550) и династии Западная Вэй (西魏 朝 534-557).

Хотя Восточная Вэй и Западная Вей прожить всего несколько лет, обе династии продолжали выдать йонг ан ву монеты чжу, и эти монеты все еще существуют в больших количества и в ряде разновидностей.

В этот период другие монеты в обращении такие названия, как «Благоприятные деньги» (ji qian 吉 钱) и «Столп Небесный» (тянь чжу 天 株).Обе монеты, как и другие, на самом деле могли быть разновидностями юн ан у чжу монеты.

Монета «Благоприятные деньги», например, может быть разнообразие Йонг Ан Ву чжу, что означает китайский иероглиф «земля» (ту 土) над квадратным отверстием с обратной стороны. поскольку квадратное отверстие выглядит как китайский иероглиф 口 (kou), » 土 «персонаж с» 口 » внизу похож на символ «» (ji) который означает «благоприятный».

Монета «Небесный столп» может быть разновидностью юн ан у чжу, которая имеет «точку» («звездочку» 星) в правом нижнем углу лицевая сторона. Когда монета держится вертикально, она указывая на «небеса» (tian 天). «Звезду» также можно назвать «столп» (чжу 株) потому что он цилиндрический и поднимается над поверхностью (rou 肉) из монета. По этой причине монета «Небесный столп» Скорее всего, именно эта разновидность юн ан у чжу.

Существует также разновидность йонг ан у чжу (си чу 四出), имеет четыре линии, идущие наружу от углов квадратное отверстие на ободе с обратной стороны.

Как уже упоминалось, были и другие монеты, которые обращались в на этот раз, который также имел описательные имена, такие как «Юнчжоу Зелено-Красный» (юн Чжоу Цин Чи 雍州 青 赤), «Лянчжоу, рожденный толстым» (лян чжоу шэн хоу 梁州 生 厚), «Tight Cash» (цзинь цянь 紧 钱) и «Красный недоуздок» (цицянь 赤 牵). Эти монеты также могут быть отсылками к конкретным разновидностям. Юн У Чжу монеты, которые еще предстоит четко идентифицировать.

Династия Западная Вэй (535-556)

У чжу

монет было отлито во время Датун (535-551 大 统), правление Западной Вэй Династия (西魏 朝).

Каллиграфия на этих монетах похожа на что из Юн У Чжу и Суй ву чжу.

Слева — пример западного Вэй у чжу монета.

Особенность этих Datong wu zhu монеты — широкий внешний ободок с внутренним ободком только по ву (五) символ справа квадратного отверстия.

Эта монета имеет диаметр 25 мм и вес 3,8 грамм.

Северная Ци Династия (550-577)

Император Вэньсюань (文 宣帝), основавший Северную ци Династия (北齐 朝), начала отливать монеты в 553 году нашей эры. с надписью chang ping wu zhu («Постоянный и обычный Wu Zhu «常 平 五 铢).

Северный Династия Чжоу (557-581)

Монеты династия Северная Чжоу (北 周朝), упоминаемая как «Три монеты Северного Чжоу» (bei zhou san qian 北 周三 钱), признаны за их отличительная и красивая каллиграфия известная как «нефритовая палочка для еды» (ю чжу 玉 箸).

«Пиковая монета» (бу цюань 布 泉) был отлит в 561 году. во время правления императора Ву (周武帝). Монета практически идентична «Лопате». Монета «династии Синь Ван Манга. Единственное существенное отличие заключается в написание «цюань» (泉) персонаж.Монета Ван Мана имеет небольшой перерыв в середине вертикали линия. Линия непрерывна в Версия Северная Чжоу.

При первом выпуске лопата Northern Zhou » Монета «стоила пять йонг ан ву. чжу монеты.

Начиная с 574 г., император У приказал кастинг «Большой Монета пяти стихий »(wu xing da bu 五行 大 布).Эта монета изначально оценивалась в эквиваленте десяти бу-цюань, или пятьдесят монет юн ан ву чжу.

В 579 г. император Сюань (周宣帝) издал «Вечное обращение в десять тысяч Королевства «(юн Тонг Ван Го 永 通 万 国) монета. В монета была объявлена ​​эквивалентом десяти у син да бу Это означало, что это стоило пятьсот лет ан у чжу монеты.

Рынок не выдержал такой раздутой ценностей, и через несколько лет «Spade Монета »и« Большая монета пятерки » Элементы «постепенно обесценились до эквивалент обычной денежной монеты.

В результате «Вечное обращение в Монета «Десяти тысяч королевств» стала стоить эквивалент десяти наличных монет.

Монета Северный Чжоу, на которой много талисманов основаны можно увидеть по ссылке ниже.

Надпись:	Пиньинь:	год литья	Император
大 大 布	у син да бу	574-576	Wu

Династия Суй

На первом курсе (581) его правления Кайхуан (开 皇), император Вэнь (隋文帝) из династии Суй (隋朝 581-618) заказал литье У Чжу монеты.Старые монеты постепенно отменялись и после Чена был побежден, «Суй у чжу» (隋 五 铢) стал законным валюта для всей объединенной страны.

Эту монету также называют «кай хуанг ву чжу». (开 皇 五 铢).

Как видно на слева монета «Суй ву чжу» имеет узкие символы с широким ободком.

У ( 五 ) у символа есть дополнительная вертикальная черта слева похож на Ён ан ву чжу монета Северной Вэй.

Этот экземпляр очень необычно тем, что на нем есть след от ногтя или полумесяц луна над квадратным отверстием. The монета имеет диаметр 23 мм и вес 2.9 грамм.

Император Вэнь позже разрешил принцам также мятный суи ву монеты чжу в своих вотчинах.

Sui wu zhu монеты можно найти в больших и малых размеры. Более мелкие монеты с уменьшенным гири были отлиты в более позднее время.

Существует одна разновидность Суй у чжу из «белой меди» (бай тонг () который особенно хорошо сделан.Ву персонаж немного более изогнутый в местах пересечения линий. В монета называется бай цянь ву чжу (白 钱 五 铢) и считается, что производится в районе Цзяннань (江南).

Суй была еще одной недолгой династией, которая, наконец, рухнул из-за своей безжалостности, неудавшейся военной кампании и тяжелое бремя, возложенное на его людей.

По мере того, как он подходил к концу, экономическая ситуация стала так плохо, что даже клочки железа, бумаги и кожи были используется как деньги.

Ситуация не улучшилась до начала Династия Тан.

Древний буддист царство «Qiuci» (Qiuzi, Kucha, Kuche guici 龟兹) было сосредоточены вокруг современного города Куча (库车) в Синьцзяне (新疆).

Цюци был одним из важных королевств на Шелковом пути. (Си Чжоу Чжи Лу 丝绸之路) в период между Западной Хань и Династии Тан.

Qiuci отлил несколько типов маленьких бронзовых монет, включая некоторые вообще без надписи.

Уже в III или IV веках нашей эры Цюци начал отливать монеты на основе мелких, обесцененных и вырожденных монет у чжу после династии Хань Китай.

Слева показаны два примера Qiuci wu zhu, которые Китайские коллекционеры монет называют «Хан Гуй двуязычный ву чжу монета «(хан гуй эр ти у чжу цянь 汉 龟 二 体 五 铢 钱).

Образцы представляют монеты Цюци в что они маленькие, тонкие и неправильные со слабыми надписи.

Лицевая сторона (изображение слева) очень похожа на другие монеты вуджу время с китайским иероглифом ву (五) справа и персонаж чжу (铢) налево.

Эти монеты отличает обратная сторона. которые имеют надпись, написанную в Qiuci сценарий.Вы заметите, что персонажи Qiuci над и под квадратным отверстием переносятся на второй экземпляр.

Древний язык Цюци плохо понимается и нет единого мнения относительно значения.

Некоторые считают, что надпись Qiuci является переводом из «пяти чжу» написано на китайском языке на аверсе.

Другие считают, что надпись переводится как название королевства.

Этих монет довольно мало.

Первая монета имеет диаметр около 21,5 мм и вес 2,2 грамма. Диаметр второй монеты примерно 21 мм, а его вес всего 1,3 грамма.

Буддийский монах династии Тан Сюаньцзан (玄奘; tangseng 唐僧 602-664) совершил семнадцатилетнее путешествие по Шелковому пути. Дорога в Индию для изучения и возвращения священного буддизма тексты. Он написал о паломничестве в своей «Великой Tang Records о западных регионах »(da tang xi yu ji 大唐 西域 记), где он описал свой визит в Гуйчи в год 630.

В книге Сюаньцзан упоминает «маленькие бронзовые монеты» Гуйчи. Он почти наверняка имел в виду эти двуязычные монеты хань Гуй у чжу.

Путешествие Сюаньцзана в Индию и его возвращение в Китай, наряду с его последующей исследовательской и переводческой работой, считаются монументальными достижениями в китайском Буддизм.

Самый известный китайский эпос 16 ^-го века роман «Путешествие на Запад» (xiyouji 西游记; «Обезьяна») является вымышленным отчет о его приключениях.

Как упоминалось выше, Qiuci бросал не только двуязычные наличные монеты, а также небольшие бронзовые монеты без надпись на всех. Считается, что эти монеты были отлиты в период примерно 265-589 гг.

Эти маленькие монеты без надписей можно разделить на четыре типа.

Один тип — круглый с ободком вокруг квадратного отверстия на одна сторона. Другая сторона плоская. Монеты толще в середине и тоньше снаружи край.Эти монеты имеют диаметр от 9 мм. до 18 мм и весом от 0,4 грамма до 1,7 грамма.

Второй тип аналогичен первому за исключением того, что монеты не имеют ободка вокруг квадратного отверстия. Монеты имеют диаметр от 8 до 13 мм и вес от 0,2 до 0,4 грамма.

Третий тип монеты без надписи — квадратная, а не круглый, с большим квадратным отверстием без оправы в центр. Монеты очень тонкие, диаметром От 8 до 11 мм и весом 0.От 2 до 0,5 грамма.

Четвертый тип монеты Цюци без надписи — очень неправильной формы. Эти монеты маленькие, тонкие и плохо литые. Некоторые из них всего 5 мм в диаметр и вес всего 0,2 грамма.

Династия Тан (618-907)

В начале династии Тан у чжу (五 铢) монет Династия Суй (581-618 гг.) Все еще была широко распространена.

Однако на 4-м курсе (621) У Дэ (武德) правление императора Гаозу (高 祖) было отменено использование у чжу. Новая монета начала быть отлит с надписью кай юань тонг бао (开元 通宝) по строгому стандарту, что десять из новые монеты будут равны по весу одному ляну (两).

Это знаменует собой монументальное изменение в истории Китайская чеканка. Китайские монеты больше не будут названы по их весу, например, «пол таэль» (бан лян 半 两) или «пять чжу» (у чжу 五 铢). Вместо этого на наличных монетах были бы надписи тонг бао. (通寶), юань бао (元 寶) и чжун бао (重 寶).

Еще одним важным изменением стало то, что надпись на монете больше не будет написано в древнем чжуань шу (篆书) или сценарий «печати». Надпись монеты теперь будет написано на ли шу (隶书) или «официальный» шрифт, квадратный и простой стиль китайской каллиграфии.

Император Гаозу был одним из самых знаменитых людей династии Тан. каллиграфы, Оуян Сюнь (欧阳询), написали надпись за новую монету.

Эти изменения означали, что более 700 лет «правления» ву чжу (五 铢) монета наконец подошел к концу. Новый кай юань тонг бао, с надписью «Тонг Бао» («универсальная» или «оборотная» валюта) вместо своей веса и написано «официальным» шрифтом вместо сценарий «печати» станет образцом для большинства монеты, отлитые в последующих династиях.

Кай юань тонг бао продолжит быть лить на 200 лет. Так велико было влияние новая монета династии Тан, которая также стала моделью для чеканки Японии, Кореи и Аннам (Вьетнам).

Потому что кай юань тонг бао был отлит в течение такого длительного периода времени с монетных дворов, расположенных по всей стране, там небольшие различия в монетах, в результате чего несколько сто сортов.

Кай Юань Тонг Бао монеты, отлитые в начале и высоте Тан Династия, как правило, очень хорошо сложена. Ранние версии монет, которые можно точно датировать, найдя в гробницах ранней династии Тан подтверждают, что первые горизонтальный штрих (yi 一) символа юань (元) был коротким. Этот сорт, как и следовало ожидать, известный как «короткий» юань »(дуань и юань 短 一 元).

Небольшое количество этих ранних «коротких монет в один юань» были отлиты из белой бронзы (белой меди). Эти белая бронза (бай тонг 白铜) кай юань тонг бао монеты имеют глубокий ободок и необычайно хорошо сделаны. Во времена Тан они назывались «чистыми монетами». (Цин Цянь 青 钱). Термин «цин» приобрело расширенное значение. Сочинения Император Гаозун (649-683 гг.) описываются как «чистые монеты» (青 钱) и его «ник» (вай хао 外号) был «чистым знатоком монет» (qing qian xue shi 青 钱 学士).

Второй горизонтальный штрих в юанях (元) персонаж имеет четыре разных стиля в зависимости от того, или не конец штриха, называемый «плечо», наклонено вверх или нет: левое плечо (цзо тяо 左 挑), правое плечо (ты тиао 右 挑), двуплечий (шуан тиао 双 挑), без плеч (不 挑). Последний три разновидности довольно редки.

Раскопки буддийской пагоды на холме Нюшоу (牛 首 山) в префектуре Цзяннин (江宁) провинции Цзянсу (江苏 省) в 1950-х годах предоставили некоторые доказательства того, что кай юань тонг бао монеты с юанями (元) имея «правые плечи» и «двуплечие», вероятно, были отлиты в районе Нанкин (南京).

Оборотные стороны кая монеты юань тонг бао часто имеют полумесяц (юэ вэнь 月 纹) или другие символы.Передано несколько историй через историю о происхождении этой «луны» символ. Некоторые говорят, что императрица Венде (wen de huang hou 文德 皇后), которая была женой императора Тайцзуна и матерью Император Гаозун втиснул ноготь в воск образец. Другие идентифицируют человека как императрицу Тайму (тай му хуан хоу 太 穆 皇后), которая была матерью императора Тайцзун. В других рассказах говорится, что это был Ян Гуйфэй. (杨贵妃), одна из четырех красавиц древнего Китая, который был супругой императора Сюаньцзуна. Там также источники, которые говорят, что символ мог быть под влиянием иностранных монет.

Однако обычно считается, что символы фактически знаки качества от различных монетных дворов.

Размещение полумесяца на обратной стороне не стандартизирован. Кроме полумесяцев, встречаются другие символы, в том числе парные полумесяцы рядом с точкой («звездой»), известной как «беременная» звезды «(юнь син 孕 星).Есть еще «двойные луны» (шуан юэ 双月). Есть точки и полумесяцы, отделенные от друг друга называют «звезда и луна» (син юэ 星月). Другие символы на этих монетах — это «облака» или «благоприятные облака» (юнь вэнь 云纹), волны (бо вэнь 波纹), три луны (сан юэ 三月), четыре луны (си юэ 四月) и четыре звезды (си син 四星).Последние несколько разновидностей довольно редко.

Еще одна характерная черта раннего периода Кай Юань Тонг Бао монеты заключается в том, что китайские иероглифы глубоко вырезаны и не касайтесь обода. Китайский термин для этого характеристика ge lun (隔 轮), что, соответственно, переводится как «отдельно от обода». Кроме того, ободок на обратной стороне этих монет имеет тенденцию быть четким и однородным.

В отличие от более поздних разновидностей монет где у многих образцов есть лишний металл между штрихи персонажей. На лицевой стороне более поздние разновидности также имеют более длинные штрихи которые касаются обода. Ободья с обратной стороны из этих монет обычно довольно плоские и неправильной формы.

В первый год (666 г. н.э.) правления Цянь Фэна Императора Гаоцзуна монеты отливали с надписью qian feng quan bao (乾封 泉 宝). Надписи на китайских монетах традиционно пишутся символы читаются в следующем порядке: сверху, снизу, справа, слева. Однако на этой монете надпись читается по часовой стрелке, начиная с персонаж вверху. Эти монеты весят около 5 грамм.

Поскольку военные расходы в то время были очень высокими, эти монеты должны были стоить 10 из более старых наличные монеты как средство для правительства собрать средства.Чтобы избежать потерь при таком несправедливом обмене ставка, купцы и простые люди просто отказались совершил покупки и начал копить старые деньги монеты. В результате цены на товары взлетели и всего через год правительство прекратило кастинг Цянь Фэн Цюань Бао монеты. Поскольку период кастинга был таким коротким, этих монет сейчас довольно мало.

К сожалению, монеты Цянь Фэн Цюань Бао были воспроизведены в довольно большом количестве в последние лет.По сравнению с «настоящей» монетой репродукции, как правило, немного меньше. Также, первый удар бао (宝) характер короче.

Ши Сымин (史思明) (703-761), один из лидеров разрушительное восстание Анши (ан ши чжи луань 安史之乱), которое продолжалось с 755 по 763 год произносил дей юань бао (得 壹 元宝) и шунь тянь юань бао (顺天 元宝) монеты периода 758-761 гг. Эти монеты были оценивается в 100 кай юань тонг бао монеты.После восстания Ань Ши эти большие номинальные монеты больше не обращались и были переплавлены вниз. По этой причине очень немногие из этих монет все-еще существует.

Из-за их нехватки существует большое количество фальшивый де йи юань бао монеты. Многие из этих подделок были отлиты из форм. создан с реальным де монета yi yuan bao, поэтому может быть трудно отличить настоящую монету от подделки, просто глядя на потертости в справочниках по монетам.

Оборотные стороны Де Монеты и юань бао иногда имеют «Луна». У некоторых четыре луны или благоприятный облака. Все эти разновидности считаются довольно редко.

Шунь тянь юань бао монеты также могут иметь луны или луны и звезды на обеспечить регресс. Что интересно, это монеты ни один из этих символов на обратной стороне, которые имеют тенденцию быть дефицитным.

Есть предположительно одна монета шунь тянь юань бао с тян (天) символ на реверсе над квадратным отверстием, по слухам, находится в Японии.

Есть также сторонники монеты тянь юань бао с волнами, благоприятный облака и даже феникс на обороте. это предположил, что эти монеты были отлиты, чтобы посвятить открытие новой печи или мяты.(См. Shun Подвеска Тянь Юань Бао для позолоченной монеты с гравировкой с символами летучей мыши, рыбы и лотоса.)

Восстание Анши, упомянутое выше, имело очень серьезно сказываются на экономике. Чтобы поддержать большие военные расходы, император Сузонг (711-762) бросить цянь юань чжун бао (乾元 重 宝) монета в течение первого года (758 г. н.э.) его Цянь Юань правление. Каждая из этих монет была эквивалент десяти старых денежных монет.

Цянь юань чжун бао была первой монетой в истории Китая, которая носят обозначение чжун бао (重 宝). Эти достоинством десять монет были примерно 28 мм в диаметре и весил около 7 грамм.

Во второй год (759 г. н.э.) правления Цянь Юань, Цянь юань чжун бао монеты отливались с двойным ободком (чун лунь 重 轮) на обратная сторона.Эти монеты весили около 22 грамма и были оценены в пятьдесят старых наличных монеты.

Выпуск монет большого достоинства, не соответствующих заявленной стоимости стоимость была очень выгодной для правительства. Однако это вызвало очень серьезную инфляцию. А «доу» (斗) риса, который был примерно черпаком, полным риса во времена Тан снизилась с 10 наличных монет до цена 7000 наличных монет! Это было просто невозможно для этих монет большого достоинства поддерживать заявленную стоимость.

Когда император Дайцзун вступил на престол в 762 году нашей эры, он попытался восстановить здравый смысл в экономике переоценка монет в обращении. Старый Кай Юань Тонг Бао монета должна была оцениваться как одна денежная монета, цянь юань чжун бао был объявлен эквивалентным двум наличным монетам, а двойной обод цянь юань Чжун Бао оценивался в три денежные монеты.

Но всего через 10 дней правительство отменило это приказ и провозгласил, что все монеты цянь юань чжун бао теперь должны оцениваться как одна денежная монета, так же, как кай юань тонг бао. Правительство наконец признало тот факт, что так много Цянь Юань Чжун монеты бао были подделаны на протяжении многих лет что многие весили всего 4 грамма, что было примерно того же веса, что и кай юань тонг бао.

PPT — презентация PowerPoint China Review, скачать бесплатно

China Review

Каковы были основные цели восстания тайпинов Хун Сюцюань, христианин, хотел реформировать общество на основе западных принципов.Он выступал за модернизацию китайского общества, отмену частной собственности и бесплатное государственное образование.

Каковы основные убеждения конфуцианства? Конфуцианство, которое устанавливает кодекс морального поведения, фокусируется на уважении через сыновнюю почтительность (уважение к старшим) и пяти ключевых взаимоотношениях (которые говорят вам, как вести себя с людьми в зависимости от вашего отношения к ним). Посредством упорядочивания человеческих отношений будет создана политическая и социальная гармония.

Чем была Реформация Мэйдзи Реформация Мэйдзи (японское реформаторское движение) была разработана, чтобы принять западные методы, чтобы избежать империализации со стороны таких держав, как Соединенные Штаты и Великобритания.

Движение «Самоусиление» пыталось: Сочетать китайские культурные традиции с западными технологиями

Какова была цель «Сотни дней реформ» Гуансюй хотел модернизировать китайское общество путем реформирования экзамена на государственную службу, правительство , и промышленность.

Чем была опиумная война и почему она была вызвана? Опиумная война была войной против наркотиков между Китаем и Британией, когда британцы отказались прекратить торговлю опиумом с Китаем. Первоначально британцы начали торговать опиумом, потому что им нужно было найти продукт, который нужен китайцам, чтобы они могли изменить неблагоприятный торговый баланс, поскольку китайцы требовали, чтобы они платили золотом и серебром.

Даосизм основан на: Даосизм фокусируется на отказе от социальной активности и вместо этого сосредотачивается на слиянии с природой и жизни, полной самоанализа.Этот принцип выражен в искусстве У Вэй или «ничего не делать».

Кто основал Legalism и во что он верит? Легализм был основан Хань Фейзи и выступал за строгий закон и суровые наказания для контроля над людьми.

Каковы были 3 народных принципа и кто их сформулировал? Основанные Сунь Ятсеном, «Три принципа народа» сосредоточены на экономической безопасности, китайском национализме и конституционном / демократическом правительстве.

Определите сферу влияния Сфера влияния — это полный экономический контроль над территорией или регионом. В Китае, России, Японии, Германии, Франции и Великобритании все контролировали сферы влияния внутри страны.

Что было боксерским восстанием Боксеры (также известные как Праведные Гармоничные Кулаки) восстали против иностранного вмешательства в Китай. Они проиграли … ужасно …

Что такое Мандат Неба? «Мандат Неба» объясняет подъем и падение китайских династий в период правления Цин.Он говорит, что Небеса назначают правителя на основе их добродетелей.

Опишите феодальную систему в традиционной Японии. В традиционной Японии император был главой общества. Он считался потомком Богини Солнца, однако обладал очень небольшой властью. Реальная власть в Японии принадлежала сёгуну, который контролировал даймё, который контролировал самураев. Тогда на дне общества были крестьяне.

Что такое синтоизм? Синтоизм — традиционная религия Японии, основанная на принципах поклонения природе и духу.Этих духов звали Ками. (По сути, синтоизм подобен религиям коренных американцев)

Какое значение имеет символ Инь Ян? Первоначально значимый для конфуцистов, инь-янь был принят и стал основным принципом в даосизме. Он представляет собой баланс и гармонию в природе как принцип противоположностей.

Почему помнят Нанкин? Изнасилование Нанкина было совершено японцами против города во время Второй мировой войны.Войска окружили китайских граждан, убили их и разрушили город. Он служит примером жестокости японцев по отношению к китайцам во время войны.

Что делает китайское / японское письмо уникальным? Что примечательно в этом типе системы письма? Китайско-японское письмо основано на изображениях, называемых пиктограммами. Символы также можно комбинировать в виде идеограмм для создания новых слов / символов. Используя графическую систему письма, любой, кто понимает значение символа, может понять, что написано, независимо от того, как он это произносит.Это позволяет людям говорить на разных диалектах и ​​при этом общаться друг с другом, тем самым создавая национальное единство и увеличивая внутреннюю торговлю.

Почему коммунисты смогли победить националистов? Коммунисты получили широкую народную поддержку со стороны крестьян из-за обещания перераспределить землю и положить конец угнетению. Кроме того, они уважали крестьян, когда те проезжали через их деревни, а не убивали их. С другой стороны, Гоминьдан считался жестоким, коррумпированным и зависимым от Запада.

Какой президент отвечал за нормализацию отношений с Китаем? Ричард Никсон

Чем была великая пролетарская культурная революция? Культурная революция (продолжавшаяся с 1966 по 1976 год) была призвана очистить общество от «буржуазных» (или западных) практик и позволить людям испытать коммунистическую революцию на собственном опыте. Культурной революцией руководили в первую очередь Красная гвардия, группы студентов, ответственные за наказание членов партии (и других), исповедующих «контрреволюционные» тенденции.На самом деле эти студенческие группы несут ответственность за большую часть насилия, связанного с этим периодом времени, поскольку они сосредоточили свои атаки на партийных лидеров, учителей и членов семьи.

Кто был Чан Кай Ши Чан Кай Ши был националистическим лидером Гоминьдана, сражавшимся против Мао Цзэдуна во время гражданской войны. В конце концов, Чан был побежден и вынужден бежать на остров Тайвань (формально Формоза).

Определите коллективизацию Коллективизацию, политику, установленную Мао Цзэдуном, в которой он принудил объединить землю и труд, чтобы создать коммуны, чтобы осуществить свой Большой скачок вперед.

В чем важность Великого похода Под руководством коммунистического лидера Мао Цзэдуна (который позже стал лидером новой Китайской Народной Республики) в 1934 году в качестве отступления от Гоминьдана во главе с Чан Кай Ши. Мао и коммунисты стали героями коммунистов за их стойкость против жестоких националистов и друзей крестьян.

Чем была площадь Тяньаньмэнь Площадь Тяньаньмэнь была вызвана студенческими протестами против правительства Китая, стремящегося к расширению прав и свобод личности.Правительство ответило интенсивным насилием, и это событие стало примером нарушения прав человека в Китае.

Кем был Сунь Ятсен? Сунь Ятсен стал первым лидером Китая после падения Цин. Он попытался руководствоваться своими тремя принципами народа, но подал в отставку, не сумев выполнить свои обещания. Позже он восстановил правительство в Южном Китае в 1921 году, и его сменил Чан Кай Ши в 1924 году после его смерти.

Каким был большой скачок Мао вперед? Каков был его результат? «Большой скачок» — попытка модернизировать Китай, обогнав Запад в производстве стали и других товаров, стремясь к быстрой индустриализации, избегая при этом общих проблем с урбанизацией / безработицей. Опираясь на крупную крестьянскую базу, Мао объединил землю в коммуны в процессе коллективизации (принудительное объединение земли и рабочей силы) и позволил безработным / безработным крестьянам работать на фабриках.В целом политика Мао потерпела неудачу, и темпы производства резко упали из-за провала сельскохозяйственного производства из-за нехватки людей для сбора урожая и неудачной сельскохозяйственной политики, продиктованной государством. Это привело к неурожаю и массовому голоду, в результате которого погибло 55 миллионов человек.

И просто для того, чтобы потратить время на изучение моего PowerPoint , в который я вложил так много времени, вот вопросы с краткими ответами…

Вам нужно найти и подготовить свой ответ… • Вопрос 1: Сравните, как Китай и Россия стали коммунистами.Чем были похожи действия их лидеров? Каков был общий результат для обеих этих стран? Предложите 3 конкретных точки сравнения. • Вопрос 2: Как мы исследовали в документальном фильме PBS «Молодые и неутомимые в Китае», молодые люди сталкиваются с множеством проблем, с которыми сталкиваются на своем пути в развивающейся стране. Обсудите 3 проблемы в Китае, с которыми сталкиваются эти люди, которые помогают формировать современное общество.

Восточная Азия / Юго-Восточная Азия :: Китай — The World Factbook

Восточная Азия / Юго-Восточная Азия :: Китай

1 / 102

Заголовок

Пылевой шлейф поднялся над автономным районом Внутренняя Монголия Китая и 9 апреля 2012 года начал свое путешествие на восток через Японское море.Новое исследование показывает, что пыль составляет большую часть из 64 миллионов тонн импортных аэрозолей, которые ежегодно попадают в атмосферу над Северной Америкой. Предоставлено: Земная обсерватория НАСА / Джефф Шмальц.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

2 / 102

Заголовок

На этом впечатляющем спутниковом снимке, сделанном в искусственных цветах, огромный веер из наносов расцветает над пустыней Таклимакан между горами Куньлунь и Алтун в провинции Синьцзян.Левая сторона веера, выделенная синим цветом, является активной стороной и отображает ледниковый сток с реки Молча; зеленая сторона справа представляет собой старые пути потока, которые больше не используются. Изображение любезно предоставлено USGS.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

3 / 102

Заголовок

На этом спутниковом снимке с высоким разрешением в искусственных цветах показана Турфанская впадина, расположенная у подножия китайских гор Богда, к югу от оазисного города Турфан.Странная смесь соленых озер и песчаных дюн, эта ограниченная разломами желоба является самой низкой открытой поверхностью в Китае. В центре бассейна находится озеро Айдинг (внизу слева), которое является третьей самой низкой открытой точкой на поверхности земли на высоте -154 м (-505 футов). Изображение любезно предоставлено USGS.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

4 / 102

Заголовок

На этом улучшенном спутниковом снимке высокие заснеженные вершины и хребты восточных Гималаев создают неравномерное лоскутное одеяло «белое на красном» между крупными реками на юго-западе Китая.Гималаи состоят из трех параллельных горных хребтов, которые вместе простираются более чем на 2900 км (1800 миль) и являются самым молодым горным хребтом на планете. Некоторые крупные реки мира берут начало в этих горах, и в их объединенном водосборном бассейне проживает почти половина всего населения мира. Изображение любезно предоставлено USGS.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

5 / 102

Заголовок

Гробницы династии Мин расположены примерно в 50 км к северу от Пекина. Арка, ведущая к Священному Пути и гробницам, датируется 1540 годом; это самая ранняя и самая большая каменная арка в Китае.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

6 / 102

Заголовок

Подход к Большому залу народа на площади Тяньаньмэнь в Пекине.Здание построено в 1959 году; это дом Всекитайского собрания народных представителей.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

7 / 102

Заголовок

Перед Большим народным залом на площади Тяньаньмэнь в Пекине.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

8 / 102

Заголовок

Памятник народным героям на площади Тяньаньмэнь в Пекине. Построенный в 1958 году, он увековечивает память участников революций 1840-1949 годов.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

9 / 102

Заголовок

Мавзолей Мао Цзэдуна (или Мемориальный зал председателя Мао) был построен в 1977 году на площади Тяньаньмэнь в Пекине.Тело Мао лежит в хрустальной шкатулке для всеобщего обозрения.

Размеры

Размер файла

Скачать

Применение

Фотографии из сборника фактов, полученные из различных источников, находятся в открытом доступе. и не защищены авторским правом.
Уведомление об авторских правах агентства

10 / 102

Заголовок

Революционный памятник перед мавзолеем председателя Мао Цзэдуна на площади Тяньаньмэнь.

Топ 10 удивительных историй древней китайской мифологии

Китай, страна тайн и волшебства, наполнена множеством образов: богов и богинь, мифических существ, исторических персонажей, драконов, единорогов.На протяжении своей истории Китай видел множество конфликтов, религий и философий, которые были вплетены в китайские мифы. Во многих известных китайских сказках мы часто не находим четкого различия между реальностью и мифом, землей и небом, историей и повествованием, прошлым и настоящим. Китай — это мозаика различных философий и традиций. И мы должны помнить об этом, когда говорим о древней мифологии Китая. Несмотря на множество тем и вариаций, большинство китайских мифов обладают одним общим и центральным элементом: битвой простых людей против великих невзгод.Вот подборка из 10 известных древних китайских мифов:

10. Мифология паломничества

Мифология паломничества в первую очередь говорит о Гуань Инь, богине милосердия и сострадания. В большинстве мифов она изображается как женщина, держащая младенца, одетая в белое и сидящая на лотосе. Сообщается, что ее убил собственный отец. Она прибыла в ад, читая священные книги, и король ада был очень зол на нее. Он отправил ее обратно в мир живых, где она получила духовные прозрения от Будды, а позже была благословлена ​​бессмертием.Храм Гуань Инь, расположенный на вершине Пика Чудес, всегда привлекал множество паломников. Мифология паломничества также рассказывает о том, как буддизм появился и процветал в Китае. Мифология гласит, что Король обезьян обратился в буддизм, но продолжал использовать даосские знания и навыки для борьбы со злом.

9. Миф об обезьянах

Правительственный чиновник по имени У Чэн-Энь в своем популярном романе « Путешествие на Запад » рассказывает миф о Короле обезьян Сунь Укуне.Сунь Укун — самая известная обезьяна в Китае. Говорят, что он родился из каменного яйца, которое вышло из волшебного камня на Горе фруктов и цветов. Согласно мифологии, Сунь был очень непослушным и стремился захватить мир, и Будде потребовалось много усилий, чтобы приручить его. Король обезьян отличается своей жадной, но веселой, любопытной и чрезвычайно популярной натурой. Позже он стал верным спутником монаха Сюаньцзана в его приключенческом путешествии из Китая в Индию и обратно.

8. Пророчество Единорога

Миф о пророчестве единорога возник во время жизни Конфуция. Эта история знакомит с единорогом, чи-лин, который считается священным животным для китайцев. Он мало похож на единорога из европейских мифов и представляет собой смесь многих существ, включая оленя, быка, дракона и лошадь. В мифах цилинь изображается как мирное и робкое животное, которое оставляет в покое невинных, но, если рассердится, уколет злых людей своим рогом.Говорят, что верные солдаты вышивали эмблему цилинь на своей одежде, чтобы показать, насколько они послушны. В XIV веке настоящего жирафа отправили к императорскому двору, и многие наблюдатели утверждали, что это реинкарнация мифической цилинь.

7. Богиня Луны

Чан-О (или Чанъэ), китайская богиня луны, является предметом нескольких легенд китайской мифологии. Миф о богине луны вращается вокруг лучника Хоу И, эликсира жизни, доброжелательного императора и луны.Эта популярная и интересная история о Чан-О перенесет вас в далекое прошлое, где 10 сыновей Нефритового императора были превращены в 10 солнц. Десять солнц поднялись к небу и опалили землю, угрожая выживанию человечества. Лучник Йи сбил девять из этих солнц и оставил только одно. Затем Йи был вознагражден эликсиром бессмертия. Однажды, когда И был на охоте, его ученик Фэн Мэн ворвался в его дом и попытался получить эликсир у жены И, Чанъэ. Но Чанъэ отказалась дать эликсир Фэн Мэн и выпила все сама.Когда она поглотила его, она стала невесомой, взлетела к небу и осталась на Луне в качестве беженца.

6. Великий лучник Йи

Во многих древних китайских мифологиях мы видим, как боги помогают людям. Но Великий Лучник Йи — один из немногих смертных, которые помогали богам. Он отличается большим мастерством в стрельбе из лука. Считается, что Хоу И жил между 2436 и 2255 годами до нашей эры. Мифы о нем связаны с жителями юго-западной части Китая. И был одним из самых известных лучников того времени.Считается, что И спас Луну во время затмения и спас страну от множества вспышек. Также говорят, что Хоу И сбила девять из 10 солнц, которые сжигали землю в доисторические времена.

См. Также:
Топ-18 древних китайских изобретений и открытий

5. Ю восстанавливает Землю

Миф о Ю Великом основан на китайских легендах, датируемых 2205–2197 гг. До н.э. Как и все полубоги древности, Ю Великий мог при необходимости принимать разные формы.Он мог превратиться в медведя, дракона или человека. Юй считается первым, кто передал свой статус правителя своим потомкам, создав первую династию Ся. Однако из-за отсутствия каких-либо археологических свидетельств династия Ся до сих пор остается мифом. Одна из многих легенд о Ю рассказывает о его необыкновенном рождении, когда человеку по имени Гун было сказано управлять большим наводнением. Он украл с небес кусок волшебной земли, чтобы запрудить воду. Разъяренный на него Шангди, или верховное божество, отдал приказ о его казни.Примерно через три года чудесным образом сохранившееся тело Гана было вскрыто, и у него родился сын. Он был Da Ю. и тот, кто, после нескольких лет напряженной работы, при условии, выходов к морю через дноуглубительные, с помощью драконов, таким образом, делая землю подходит для обитания человека.

4. Водная война

Гонг Гонг (он же Кан Хуэй), китайский бог воды, является одним из часто описываемых персонажей древнекитайской мифологии. В рассказах он изображается с рыжими волосами и змеиным хвостом.Гонг Гонг упоминается в различных мифологических текстах как ответственный за разрушительные наводнения. Он боролся за контроль над землей вскоре после сотворения людей. До Гунга миром мирно правил бог огня Чжуронг. Но когда Гун стал правителем, он хотел расширить свое влияние, увеличив количество воды во Вселенной, а именно с семи десятых воды до трех десятых суши. Поэтому он послал проливные дожди и был близок к тому, чтобы уничтожить мир в жестокой борьбе за власть с Чжуронгом.Чтобы противодействовать разрушительным силам Гонга и Чжуронга, в этом мифе появляется Нува, создатель людей. Гонг часто считают древним богом-разрушителем, и его обвиняют во многих других космических катастрофах. По общему мнению, Гун Гонга убивают или отправляют в ссылку.

3. Фуши учит людей

Самые древние мифы связаны с 10 легендарными королями или богами, которые вели людей через их доисторические истоки (примерно с 3000 по 2197 год до нашей эры). Они были полубогами (наполовину богами и наполовину людьми), которые жили среди людей и учили их правилам цивилизации.Фуши был первым правителем этого волшебного периода. Многие ученые считают, что его история основана на реальном монархе, который жил где-то между 2953 и 2736 годами до нашей эры. Во всех многочисленных вариациях этих мифологических историй Фуши изображался как любимая фигура, обучавшая древних людей навыкам выживания. Он учил людей пользоваться огнем, готовить, писать и многим другим навыкам, таким как охота, рыбалка и гадание. В одних мифах Фуши изображен как имеющий тело человека, в то время как другие изображают его как человека с головой человека и телом змеи.Во многих историях он считается мужем Нува, а они — создателями цивилизации.

2. Нува создает людей

Нува (также известная как Нугуа), богиня человечества, является одним из самых популярных персонажей древнекитайской мифологии. Согласно мифологии, Нува создал человечество и отремонтировал небесный столб и изломанные уголки земли, которые Гонг Гонг разрушил в приступе гнева. В китайской мифологии Нугуа считается покровительницей сватов. Как жена Фуши, она помогла установить модель брака и регулировать поведение между полами.Также говорят, что Нува построил прекрасный дворец, который стал прототипом для более поздних обнесенных стеной городов Китая. Говорят, что материалы для дворца были приготовлены за ночь горными духами.

1. Панку (Пангу) создает мир

Древнейшие китайские мифологии содержат множество историй о чудесных правителях древних времен, но нет историй о сотворении мира. История Панку (он же Пангу), вероятно, является наиболее близкой китайской версией мифа о сотворении мира. Паньгу — центральная фигура в китайских даосских легендах о творении.Говорят, что Пангу, первый человек, был создан из космического яйца и имел два рога, два бивня и волосатое тело. Согласно древним мифам, Пангу сформировал землю, вырубая долины и собирая горы. Все это было достигнуто с использованием его знания инь и янь, неизбежного принципа двойственности во всем.