Маслины крымские: Догнать и перегнать: в Крыму увеличивают промышленное выращивание маслин :: Новости :: ТВ Центр

Загрузить особенности ИМ Загрузить особенности ЭК

Садоводство в Крыму

   Посмотреть содержимое диска

Содержание диска:

1.      Вульф, Е. В. Культура маслины Olea europaea L. на Южном берегу Крыма / Е. В. Вульф, Ф. К. Калайда, Г. А. Плотницкий ; под общ. ред. Н. И. Кузнецова. — Ялта : [б. и.], 1916. — 24 с. : 9 рис. — (Ботанический кабинет и ботанический сад Императорского Никитского сада ; № 1).
     Очерк истории и изложение опытов и наблюдений выращивания маслины на Южном Берегу Крыма.

2.     Гомилевский, В. И. Физалис, можжуха или жидовская вишня (ягода) – Physalis Alkekengi L., как новое ягодное растение / В. И. Гомилевский. — Симферополь : Тип. Таврич. губернского земства, 1915. — 26 с. : 3 рис.
     Описание различных полезных свойств физалиса, который при правильном разведении может широко выращиваться на юге России и употребляться в промышленности, медицине, кондитерском деле и домоводстве.

3.     Грунтовая культура розы : лучшие розы в рисунках и описаниях с 20 рис. в тексте и 12 отд. рис. роз в натуральную величину / сост. П. Н. Штейнберг. — СПб. : Книгоизд-во П. П. Сойкина, [19—]. — 32 с. : ил.
     Выращивание роз в открытом грунте. Советы по подготовке и удобрению почвы, обрезке, времени высадки различных сортов роз. Схематические изображения, иллюстрирующие различные действия по уходу за розами.

4.     Калайда, Ф. К. Культура фисташкового дерева Pistacia vera L. на Южном берегу Крыма / Ф. К. Калайда ; под общ. ред. Н. И. Кузнецова. — Ялта : [б. и.], 1916. — 22 с. : 10 рис.
     Изложение результатов опытов и наблюдений, производимых в течение ряда лет над культурой фисташкового дерева в Императорском Никитском Саду. Доказана возможность более широкого разведения этой культуры на Южном Берегу Крыма и в Закавказье.

5.     Корвев, В. Г. Лекарственные растения Черноморского побережья Крыма и Кавказа / В. Г. Корвев, И. М. Куприянов ; под общ. ред. Н. И. Кузнецова. — Ялта : [б. и.], 1917. — 77, [5] с. : ил. : 20 рис. — (Ботанический кабинет Никитского ботанического сада ; № 8).
     Описание эфирных растений и растений, вырабатывающих алкалоиды, произрастающих в Крыму и на Черноморском побережье Кавказа, с целью создания промысла лекарственных трав в России вместо ввоза их из-за границы. Текст снабжен иллюстрациями – рисунками описываемых растений.

6.     Линовский, Я. Беседы о сельском хозяйстве, составляющие курс этой науки, публично-преподаваемый в Императорском Московском университете в 1844-1845 академическом году Ярославом Линовским. Земледелие. [Ч. 1-2] / Я. Линовский. — М. : Универ. тип., 1845. — [2], IV, 282, [2], 242 с.
     Руководство для студентов и всех, интересующихся сельским хозяйством по вопросам землеописания, землеудобрения, землеобработки, которое включает как собственные наблюдения автора, так и сведения, заимствованные из известнейших хозяйственных, статистических и химических сочинений.

7.     Мертц, А. А. Культура высших сортов табака : практ. рук. к выращиванию и обработке высших сортов табака : с оригин. чертежами / А. А. Мертц. — СПб. : Изд-во П. П. Сойкина, [191-]. — 258, VI с. : ил. — (Сельскохозяйственная библиотека).
     Руководство для табаковода, основанное на 50-летнем личном опыте выращивания этой культуры. Особое внимание уделено сортам, подходящим по климатическим условиям южной России. Описаны все этапы выращивания табака от выбора сорта и земли для плантации до сушки, сортировки и определения доходности производства в целом.

8.     Огород и сад любителя. Ч. 1 : Огород ; Ч. 2 : Плодовый сад ; Ч. 3 : Декоративный сад / сост. П. Н. Штейнберг. — Изд. 2-е . — СПб. : Книгоизд-во П. П. Сойкина, [1910]. — 207, [1] с. : 34 рис. — (Сельскохозяйственная библиотека).
     Очерк любительского огородничества и садоводства. Особое внимание уделено отличиям между любительским и промышленным хозяйствованием.

9.     Прививка виноградной лозы / сост. А. В. Покровский, С. Ф. Жулинский. — СПб. : Изд. А. Ф. Девриена, 1904. — IV, 116 с. : ил. : 74 рис.
     Описание теории прививки виноградной лозы, главнейших способов прививки, употребляемых в России и за границей, ухода за привитыми кустами, а также прививочных орудий и машин. Издание представляет собой первый опыт в русской литературе подробной разработки этого вопроса.

10.   Садоводство для начинающих любителей : практ. рук. к разбивке, насаждению и уходу за домашним садом и огородом : в 2 ч. Ч. 1. / сост. И. Беттнер ; пер. под ред. П. Штейнберга. — СПб : [б. и.], 1913 . — 176 с. : ил. — (Садовая библиотека) (Бесплатное приложение к журналу «Прогрессивное садоводство и огородничество» за 1912 г.).
     Практическое руководство к разбивке, насаждению и уходу за домашним садом и огородом, составленное И. Беттнером для немецких садоводов, и значительно дополненное и переработанное с учетом российских климатических условий редактором журнала «Прогрессивное садоводство и огородничество» П. Н. Штейнбергом.

11.    Садоводство для начинающих любителей : практ. рук. к разбивке, насаждению и уходу за домашним садом и огородом : в 2 ч. Ч. 2. / сост. И. Беттнер ; пер. под ред. П. Штейнберга. — СПб. : [б. и.], [1913]. — С. 177-319, [1] : ил. — (Садовая библиотека) (Бесплатное приложение к журналу «Прогрессивное садоводство и огородничество» за 1912 г. ).
     Практическое руководство к разбивке, насаждению и уходу за домашним садом и огородом, составленное И. Беттнером для немецких садоводов, и значительно дополненное и переработанное с учетом российских климатических условий редактором журнала «Прогрессивное садоводство и огородничество» П. Н. Штейнбергом.

12.   Сейдаметов, Я. А. Оидиум винограда в Крыму и меры борьбы с ним / Я. А. Сейдаметов ; Крым. науч.-исслед. ин-т защиты растений. — М. : [б. и.], 1939. — 28 с.
     Оидиум — главнейшее грибковое заболевание винограда в Крыму Описаны признаки болезни, возбудители заболевания и меры борьбы с ним. Брошюра проиллюстрирована.

13.   Симиренко, Л. П. Крымское промышленное плодоводство. Т. 1 : Ч. 1 : Общая ; Ч. 2 : Яблони ; Ч. 3 : Груши / Л. П. Симиренко . — М. : [б. и.], 1912. — 746 с. : ил.
     Результат 20-летней практической работы Л. П. Симиренко и тщательного изучения российской и зарубежной литературы о Крыме. Это первая и единственная изданная при жизни автора часть его исследований, включающая 3 раздела: общая часть (обзор плодоводства в Крыму), яблоня, груша.

14.   Стебут, И. Известь, как средство восстановления плодородия почвы / И. Стебут . — СПб. : Изд. т-ва «Обществ. польза», 1865. — 241 с.
     Краткий исторический очерк известкования растений, описание материалов и приемов. Предложения о применении известкования почвы в русском земледелии. Описание веществ, употребляемых как удобрения и действующих на почву в связи с содержанием в них углекислой извести.

15.   Таиров, В. Е. Словарь-справочник по виноградарству и переработке винограда : справ. изд. / В. Е. Таиров. — 2-е изд., пересмотр. и доп. — М. : Сельхозгиз, 1940. — 522 с. : рис.
     Составитель словаря – выдающийся ученый и специалист в области виноградарства и виноделия, доктор сельскохозяйственных наук Василий Егорович Таиров. Словарь построен в строго алфавитном порядке, дополнен новыми сведениями и иллюстрациями.

16.   Федоровский, Н. Книга для чтения о сельском хозяйстве / Н. Федоровский. — СПб. : Синод. тип., 1890. — [4], 96 с. : ил.
     История сельского хозяйства, практические советы и рекомендации для людей, желающих заниматься земледелием, скотоводством, пчеловодством и шелководством.

17.   Южно-русское садоводство. Руководство по уходу за декоративным и плодовым садом по месяцам года / сост. А. С. Романовский-Романько. — СПб. : Изд. А. Ф. Девриена, 1904. — XXIV, 260 с.
     Руководство по акклиматизации экзотических растений на южных окраинах России. Приводится ассортимент плодов для местностей с теплой зимой и сухим климатом, а также для влажных областей Закавказья. Дан обзор необходимых работ в дикорастущем саду, цветнике, фруктовом саду, оранжереях и теплицах. Для большей наглядности описания работ изложены в порядке месяцев года.

18.   Беляев, Н. А. Къырымда тютюн асрав усуллары / Н. А. Беляев ; Tатарджагъа чевирне Гъ. Куркчи, Къырым халкъ топракъ комиссарлыгъы тарафындан макъбул корюльмиштир. — Акъмесджит : [б. и.], 1927. — 68 с. — Текст арабской графикой.
Перевод заглавия: Возделывание табака в Крыму.

19.   Горбань, С. Тереклернинъ устюнде къуру эмишлер къалдырманъыз / С. Горбань ; чевирен Л. Муртаза ; Къырым топракъ ишлери халкъ комиссарлыгъы. — Б. м. : [б. и.], 1926. — 3 с. — Текст арабской графикой. — (Къырым небататы къорчалав станциясынынъ хаберлери ; № 6).
Перевод заглавия: Не оставляйте сухие фрукты на деревьях.

20.   Сейдаметов, Я. А. Юзюмнинъ оидиум (куф) хасталыгъы ве онынънен куреш / Я. А. Сейдаметов ; Къорчалав Кърым Ильмий-Тешкерюв ин-ты. — Симферополь : Къырымдевнешр, 1940. — 11 б.
Перевод заглавия: Оидиум винограда в Крыму и меры борьбы с ним.
     Оидиум я да куф хасталыгъы Къырым юзюмджилигиниъ эсас ве муим хасталыкъларындан биридир. Брошюрада бу хасталыкънынъ тышкъы аляметлери, онынъ джайравы ве куреш чарелери акъкъында малюмат кетириле. Брошюрада фото ве ресимлер бар.
     Оидиум — главнейшее грибковое заболевание винограда в Крыму. Описаны признаки болезни, возбудители заболевания и меры борьбы с ним. Брошюра проиллюстрирована.

21.   Kalfa, F. M. Qьrьm bagcalarьnda catal qojuv / F. M. Kalfa ; Qьrьm ASSR topraq isleri xalq komissarlьgьnьn mejva-jemis upravlenijesi tarafьndan tastiq olund. — Simferopol : Qrьm ASSR devlet nesrijaть, 1936. — 25 s.
Перевод заглавия: Чаталовка в садах Крыма.
     Къырым багъчаларында чатал къоюв – эффектив агротехник методикасыдыр. Китапта чатал къоюв усуллары (пирамидаль система, зонтик система) кетириле. Чатал къоюв терекни иляджламагъа ярдым бергени ве тереклер пытакъларыны сынувдан къорчалагъыны акъкъында малюмат бериле.
     Чаталовка – способ установления подпорок, способствующий сохранению урожая и борьбе с вредителями садов, являющийся методом агротехники в садоводстве Крыма. Описаны варианты установления чаталов (пирамидальных, зонтичных), а также методы обработки деревьев после установки чаталов.

22.   Мixejef, V. V. Qьrьmda kaucuk berici nebatlar / V. V. Мixejef ; ред. Б. Аббасов ; Qьrьm sanaj ilmi tedqiqat in-tь, tatarcaga cevirgen Z. K. — Simferopol : Qrьm devlet nesrijaть, 1932. — 14 s.
Перевод заглавия: Крымские каучуконосы.
     Брошюрада къырымлы каучук олгъан осюмликлер ве оларны огренюви акъкъында малюмат бериле. Каучук олгъан осюмликлернинъ чешитлери (асклепиас, хондрилла, тав сакъызы) ве оларнынъ осьтирюв агротехникасы (топракъ хусусиетлери ве осьтирюв тевсиелери) кетириле.
     История изучения и классификация крымских каучуконосов (асклепиас, хондрилла и др. ). Агротехнические рекомендации по высеву и выбору почв для данных растений.

23.   Qьrьm tytyn tarl alarьnь baquf tytynni toplav ve qurutuv / red. altnda N. V. Konusofnьn ; tatarcaga cevirgen Ibrahimof ; Qьrьm MSSC Xalq topraq isleri komisarlьgь nazik kultura sektorь. — 5-ci. — Simferopol : Qrьm devlet nesrijaть, 1932. — S. 2-3, 5-8.
Перевод заглавия: Выращивание табака, сбор и сушка.
     Брошюрада къырым тютюнини осьтирюв, асрав, отав ве тимар этювнинъ агротехник тевсиелери кетириле. Тютюнни къурутув муддетлери ве къурутув ималатларыны азырлав тевсиелери кетириле.
     Агротехнические рекомендации по выращиванию, сбору и сушке крымского табака в зависимости от районов выращивания. Способы хранения высушенного табака.

24.   Sergejenko, V. M. Qьrьm mejvacьlьgь : bagcacьlьq kolxozlarьnda mansul bereketini artdьrmaq icyn tedbirler / V. M. Sergejenko. — Simferopol : Qrьm devlet nesrijaть, 1930. — S. 2, 4-80. — (Qrьm nazik kyltura kolхozlarь sajuzь ittifaq).
Перевод заглавия: Крымское плодоводство.
     Къырымда мейваджылыкъта агротехник тевсиелери кетириле. Тереклерни асрав, тереклернинъ япылышы, мелиоратив тедбирлер ве топракъларны ишлев хусусиетлери, багъчаларнынъ хасталыкълары иле куреш тедбирлер боюнджа малюматнен таныш олмагъа мумкюн.
     Приведены агротехнические рекомендации для развития плодоводства в Крыму. Описаны методы ухода, обрезки, формирования кроны, мелиорационные мероприятия и предложения по обработке садов.

Олива

Олеа Европа

Это удивительно выносливое маленькое вечнозеленое деревце растет медленно и прекрасно себя чувствует в контейнере на террасе или в патио. Оливковые деревья имеют привлекательную серовато-зеленую листву и ценятся за обильные урожаи вкусных фруктов. Оливки начинают созревать в октябре и должны быть обработаны перед едой. Оливки выносливы примерно до 8°F.

Крымская олива

Из Никитского ботанического сада, расположенного на берегу Черного моря, эти многообещающие новые селекции выносливы и хорошо адаптированы к нашему тихоокеанскому северо-западному климату. Мы проверяем их на требования к опылению и на данный момент рекомендуем сажать как минимум два сорта для перекрестного опыления.

Черный жемчуг™

Олеа европейская

Black Pearl™ ценится за вкусные плоды раннего созревания, которые отлично подходят для приготовления как зеленых, так и черных оливок.Посадите Black Pearl™ с другим сортом Olive для перекрестного опыления. 4052

Урожай Радости™

Олеа Европа

Harvest Joy™ ценится за обильные урожаи больших вкусных фруктов. 4043

Премьер™

Олеа Европа

Premier™ ценится за хорошие урожаи очень крупных и вкусных оливок.4047

Звезда Крыма™

Олеа европейская

Этот новый многообещающий сорт ценится за ароматные плоды раннего созревания. 4056

Универсал™

Олеа европейская

Universal™ ценится за обильные урожаи крупных зеленых оливок и производство масла.4058

Арбекина

Олеа европейская

Это очень привлекательное, естественно компактное дерево является самобесплодным и скороспелым. Ценный испанский сорт Arbequina часто начинает плодоносить через год после посадки и производит оливки и масло изысканного качества.4040

Черный жемчуг™

Олеа европейская

Black Pearl™ ценится за вкусные плоды раннего созревания, которые отлично подходят для приготовления как зеленых, так и черных оливок. Посадите Black Pearl™ с другим сортом Olive для перекрестного опыления. 4052

Урожай Радости™

Олеа Европа

Harvest Joy™ ценится за обильные урожаи больших вкусных фруктов.4043

Леччино

Олеа европейская

Этот выносливый, уникальный и классический итальянский сорт ценится за привлекательную полуплакучую форму и раннеспелые, крупные и вкусные плоды. Посадите Леччино с другим сортом оливок для перекрестного опыления. 4046

Премьер™

Олеа Европа

Premier™ ценится за хорошие урожаи очень крупных и вкусных оливок.4047

Звезда Крыма™

Олеа европейская

Этот новый многообещающий сорт ценится за ароматные плоды раннего созревания. 4056

Универсал™

Олеа европейская

Universal™ ценится за обильные урожаи крупных зеленых оливок и производство масла.4058

Уход за оливковым деревом: выращивание оливкового дерева в помещении

Оливковые деревья — древние растения. Археологи, обнаружившие оливковые косточки и следы оливкового масла в черепках глиняной посуды, считают, что мы выращивали их на протяжении 6000–8000 лет.

Не все из нас могут выращивать эти деревья для фруктов или масла.Они выносливы только в зонах USDA 8 и выше и начинают умирать, когда температура достигает середины подросткового возраста. Но мы можем наслаждаться оливковыми деревьями ( Olea europea ) в контейнерах в помещении, по крайней мере, в течение коротких периодов времени. Поскольку они не растут в помещении в течение длительного времени, лучше вынести оливки в горшках на улицу или посадить их в землю, когда потеплеет.

Если вы выращиваете маслину в качестве комнатного растения, выбирайте карликовый сорт.Карликовые оливки могут вырасти до 6 футов, но вы можете обрезать их, чтобы сделать их короче. Некоторые садоводы предпочитают выращивать эти деревья в качестве бонсай.

Уход за оливковым деревом в помещении

Выберите место в вашем доме, которое получает не менее 6 часов прямого солнечного света в день, например, южную сторону. Не позволяйте листьям касаться оконного стекла, которое может усилить солнечный свет и вызвать ожоги.

Обрежьте растущие верхушки вашего дерева, если оно угрожает перерасти свое пространство в качестве комнатного растения и сохранить его густым.При необходимости обрежьте несколько веток, чтобы дерево оставалось открытым в центре, чтобы листва получала много света и воздуха.

Оливковые деревья произрастают в Средиземноморье, поэтому они хорошо переносят сухой воздух. Большинству из них не понадобится дополнительная влажность в вашем доме.

Подкармливайте дерево один раз в месяц осенью и зимой сбалансированным удобрением для комнатных растений. Когда весна вернется, начните подкармливать два раза в месяц или переключитесь на удобрение пролонгированного действия.Следуйте инструкциям продукта, чтобы узнать, сколько использовать.

Оливковые деревья, выращиваемые в помещении, подвержены накипи, поэтому следите за появлением этих насекомых, высасывающих сок. При необходимости обработайте дерево, опрыскав инсектицидным мылом.

Ваше дерево, вероятно, не будет плодоносить в помещении. Ему необходимо понижение дневных и ночных температур, а также около двух месяцев температуры ниже 50 градусов по Фаренгейту, чтобы стимулировать цветение.

Посадка оливкового дерева в контейнере

Используйте большой контейнер с дренажными отверстиями. Заполните его наполовину хорошей почвенной смесью, которая легко дренируется, или песчаной смесью, такой как почва для выращивания кактусов.

Если ваше дерево находится в детском контейнере, переверните его вверх дном и постучите по дну. Сдвиньте дерево и аккуратно отделите корни.Поместите дерево в контейнер и добавьте больше почвы, посадив его не глубже, чем оно росло в первоначальном горшке.

Оставьте около дюйма между почвой и краем контейнера, чтобы у вас было место для полива. Используйте блюдце под контейнером, чтобы собирать капли; поставьте контейнер на несколько кирпичей или блоков, чтобы вода могла легко стекать из отверстий.

Тщательно полейте, чтобы почва осела; когда вы можете засунуть палец примерно на дюйм вглубь горшка и почва кажется сухой, пришло время снова полить.Оливковые деревья растут медленно, особенно осенью и зимой, поэтому избегайте чрезмерного полива.

Оливки самоплодны, но если вы решите посадить свое дерево на открытом воздухе, вы получите больший урожай, посадив другое дерево для перекрестного опыления.

Перенос оливкового дерева в помещении на улицу

Если вы держите свое дерево в качестве комнатного растения, подождите, пока минует опасность заморозков, прежде чем выносить его на улицу весной.Помогите ему акклиматизироваться, держите его в защищенном месте в течение первых нескольких дней и постепенно подвергайте большему воздействию солнечного света и ветра. Следите за тем, чтобы почва не пересыхала.

Через 7-10 дней поставьте оливковое дерево на солнце. На улице может отдыхать до заморозков. Прежде чем вернуть его обратно, проведите обратный процесс акклиматизации. Переместите его обратно в частично затененное место на срок от недели до 10 дней, чтобы помочь ему приспособиться к более низким уровням освещенности в вашем доме.

Вам, вероятно, потребуется пересадить маслину после первого года, когда корням станет тесно. Увеличивайте его на один размер горшка за раз. Если он уже находится в самом большом контейнере, который вы хотите использовать, вместо этого добавьте сверху 2–3 дюйма свежей горшечной смеси.

Посадка оливковых деревьев на открытом воздухе

Если вы живете и занимаетесь садоводством в Зоне 8 или теплее, вы можете посадить оливковое дерево снаружи.Дайте ему солнечное место и, при необходимости, улучшите почву компостом или другим органическим материалом, чтобы улучшить дренаж.

Выкопайте яму в два раза больше диаметра дерева в горшке и такой же глубины. Затем следуйте инструкциям выше для ослабления корней и посадки.

Когда вы поливаете оливковое дерево на открытом воздухе, следите за тем, чтобы вода не стекала. Используйте шланг для замачивания или капельное орошение, или сформируйте немного почвы в ободок вокруг посадочной лунки, чтобы сделать бассейн. Умывальник поможет удержать дождь или воду из шланга, чтобы она погрузилась в землю и достигла корней.

Когда ваше уличное дерево начинает цвести весной, ежемесячно подкармливайте его сбалансированным гранулированным удобрением или удобрением пролонгированного действия, следуя указаниям на этикетке.

Крымская война во французской и британской сатирической прессе | В центре внимания специальные коллекции | Сборник очерков | Архивы и специальные коллекции Университета Роберта Д. Фарбера

Крымская война во французской и британской сатирической прессе

Политические интриги долгое время служили художественным кормом, а политические карикатуры представляют собой особенно увлекательный способ проследить извилистые пути исторических событий, а также то, как эти забавные и часто подрывные комментарии предлагали читателям альтернативные точки зрения на события дня. Этот пост исследует то, как люди и события, связанные с Крымской войной, были представлены во французской и британской сатирической прессе. Особое внимание уделяется карикатурам Оноре Домье, Джона Тенниела и Джона Лича, которые появились в Le Charivari (Франция) и Punch или London Charivari (Англия), двух основных сатирических изданиях XIX века.

Special Collections с гордостью представляет несколько коллекций, посвященных искусству политической сатиры, в том числе одну из крупнейших коллекций Домье в Соединенных Штатах.Коллекция литографий Оноре Домье Бенджамина А. и Джулии М. Трастман (помощь в поиске коллекции) включает почти все 90 157 произведений 90 158 Домье в литографическом носителе, что делает ее уникальным ресурсом для изучения искусства Домье и французской истории XIX века. . Вся коллекция литографий была оцифрована и размещена в Brandeis Distinctive Collections (BDC). Эта оцифровка стала возможной благодаря гранту Института музейного и библиотечного обслуживания (IMLS) 2001 года. См. раздел Daumier Spotlight для получения дополнительной информации о коллекции Trustman в целом и раздел Spotlight on Punch’s Pocket Book, чтобы узнать больше об этом издании Punch-offshoot.Частичные или целые тиражи Punch, The Illustrated London News и Le Charivari можно найти в библиотеках и в специальных коллекциях.

Введение

Русско-турецкая война и последовавшая за ней Крымская война вспыхнули между 1853 и 1856 годами, и вместе они составили крупнейший международный конфликт с участием европейских держав между наполеоновскими войнами и Первой мировой войной. какая страна должна служить хранительницей христианских святынь в Палестине, которая в то время находилась в пределах границ Османской империи.После того, как турки передали опеку над святынями Франции, Россия отреагировала оккупацией Дунайских княжеств 2 июля 1853 года и вторжением на территорию Османской империи 20 марта 1854 года. Неделю спустя Великобритания и Франция присоединились к Турции и объявили войну России. Турки неожиданно отбили русских, вытеснив их с территории Османской империи. Однако Россия отказалась принять условия мира, что спровоцировало вторжение в Крым Великобритании и Франции с целью захватить военно-морской порт в Севастополе и заставить Россию подчиниться.

Крымскую войну называют первой медийной войной. Развитие телеграфа позволило отправлять новости о войне домой в течение нескольких дней, а не недель. Фотография впервые запечатлела жестокость войны, и эти изображения вызвали немалый резонанс среди английской и французской публики. Из-за неясной политики, ведущей к войне, и почти немедленного репортажа о событиях на полях сражений народный энтузиазм в поддержку войны так и не материализовался в Англии или Франции.

Во время Крымской войны Le Charivari и Punch были ведущими сатирическими изданиями во Франции и Англии соответственно. Французский художник Оноре Домье опубликовал многие из своих знаменитых литографий в Le Charivari, а Джон Лич и Джон Тенниел (первоначальный иллюстратор книг «Алиса в стране чудес») создали почти все иллюстрации для Punch. Эти политические карикатуристы отражали общее двойственное отношение общественности к войне, высмеивая неудачную дипломатию и неумелое военное руководство, которые привели к ненужным страданиям солдат.Однако большая часть их сатирических выпадов была направлена ​​против России и ее роли в разжигании войны.

Крымская война: турецкий вопрос

Россия в Европе с Закавказьем

Из «Истории войны против России» Эдварда Генри Нолана.Лондон: Добродетель, [1855-57?].

На этой карте показан район конфликта во время Крымской войны. Пересекая реку Дунай на западной окраине Черного моря и проникая на территорию Османской империи, русские планировали двинуться на юг и захватить Константинополь, чтобы открыть легкие морские пути в Средиземное море. Когда этот план был сорван турками, театр военных действий переместился в Крым, на полуостров, расположенный в северной части Черного моря.

Парижане заняты изучением турецкого вопроса

Оноре Домье.Актуальности, нет. 44. Ле Шаривари. 4 августа 1853 г. LD 2370.

Русская армия форсировала реку Прут 3 июля 1853 г. и к 15 июля заняла Бухарест, передав Дунайские княжества под контроль России. Французская пресса неустанно сообщала об этих событиях и угрозе войны.

Консультация о Турецком Государстве

Джон Лич. Мультфильм. Ударить кулаком. 17 сентября 1853 года.

Франция и Англия совещаются, пока призрак России нависает над больным султаном Турции в ожидании распада Османской империи.

Царь Николай I

Николай, «Самодержец Всероссийский»

От М.Демидова «Путешествие по югу России и Крыму». Иллюстрированные лондонские новости. 6 августа 1853 г.

Этот парадный портрет резко контрастирует с тем, как царь Николай I изображался в сатирической прессе.

Император Николай за работой в кабинете

Оноре Домье. Актуальности, нет. 94. Ле Шаривари. 8 августа 1850 г. LD 1999.

Растоптав карту Франции в своей военной комнате, русский царь Николай I размахивает мечом и теряет шляпу, а казак смотрит на него, его копье направлено на Францию. Царь часто поддерживал откровенно враждебные отношения с Францией.

Питомец Манчестерской школы

Джон Тенниел.Мультфильм. Ударить кулаком. 15 апреля 1854 года.

Ричард Кобден, ведущий сторонник Общества мира, и Джон Брайт, квакер и член парламента, открыто выступали против войны с Россией. Эти два политика из Манчестера провоцируют истерику царя Николая I и его попытки разрушить Турецкую империю.

Te Deum [laudamus] (Славим Тебя, Боже)

[Традиционный христианский гимн радости и благодарения. ]

Джон Лич. Мультфильм. Ударить кулаком. 28 января 1854 года.

Россия, якобы представляющая интересы Греческой православной церкви, стремилась стать протекторатом христианских святынь, находящихся на территории Турции. В Европе сложилось общее мнение, что царь Николай I использовал отказ Турции предоставить России эту привилегию как предлог для осуществления своего истинного желания, а именно для уничтожения Османской империи. Эта точка зрения дает представление о царе Николае I как о дьявольской фигуре в религиозной среде.Обратите внимание на раздвоенное копыто вместо его левой ноги.

Искуситель: если ты согласишься быть моей, эта империя будет твоей

Оноре Домье. Актуальности, нет. 40. Ле Шаривари. 26 апреля 1854 г. LD 2494.

Традиционные союзники России не участвовали в войне, оставив Россию в изоляции. Здесь Домье опирается на иконографию Искушения Христа: Николай I в образе Дьявола искушает греческого царя Оттона I вступить в войну с призом Константинополя и возрождением Византийской империи в покоренной Турции.

Царь Александр II

Александр II, Император России

Иллюстрированные лондонские новости.17 марта 1855 года.

Этот портрет в раме появился в The Illustrated London News вскоре после того, как царь Александр II вступил на российский престол.

Молодой царь входит в свою собственность

Джон Тенниел.Мультфильм. Ударить кулаком. 17 марта 1855 года.

После смерти царя Николая I 2 марта 1855 года престол сменил его сын Александр II. Здесь показано, как Александр наследует войну, начатую его отцом.

Говорят, что скоро мне придется обменять свою корону на простую шляпу!

Оноре Домье.Актуальности, нет. 249. Ле Шаривари. 1 декабря 1855 г. LD 2554.

Царь Александр I размышляет о своей возможной судьбе после того, как русские понесут тяжелые потери на поле боя.

Царь в Севастополе: Досадно — знают, что я не люблю трехцветный флаг, а расставили его везде!

Оноре Домье.Актуальности, нет. 251. Ле Шаривари. 29 декабря 1855 г. LD 2558.

Русские уступили Севастополь союзной армии 11 сентября 1855 года. Разочарованный царь Александр II смотрит на русский военно-морской порт и видит, что он занят французами.

Турция и русский медведь

Северный медведь, самый неприятный из всех известных медведей

Оноре Домье. Актуальности, нет. 36; Chargeons les Russes (Сделаем карикатуры на русских), нет. 10. Ле Шаривари. 17–18 апреля 1854 г. LD 2493. 

Воинственный Русский Медведь как самодержец со всеми подданными на коленях у его ног.

Турция в опасности

Джон Тенниел.Мультфильм. Ударить кулаком. 9 апреля 1853 года.

Русский Медведь на обоих снимках угрожает Турции во время спора об опеке над святынями.

Прочь лапы, Брюн!

Джон Тенниел. Мультфильм/Начальный. Ударить кулаком. 4 июня 1853 г.

Русский Медведь на обоих снимках угрожает Турции во время спора об опеке над святынями. Обратите внимание на британского льва, бездельничающего на фоне инициала «Т».

Медведь и пчелы — Новая версия старой сказки

Джон Тенниел.Мультфильм. Ударить кулаком. 16 июля 1853 г.

Гравюра обыгрывает старинную народную сказку, в которой медведь угрожает употребить свою огромную силу против пчелиного улья, если ему не дадут бесплатный мед. Пчелы отказываются, и когда медведь сует язык в улей, чтобы силой забрать мед, пчелы нападают на него, и их совместные укусы заставляют медведя убегать. Здесь турки играют роль пчел — с их мечетями, напоминающими ульи — в отражении наступления русской армии на турецкой территории.

Давид и Голиаф

Оноре Домье. Актуальности, нет. 77. Ле Шаривари. 5 июля 1854 г. LD 2521.

Царь Николай I (Голиаф) берет на себя Турецкую империю (Давид).

Великан и карлик

Джон Тенниел.Мультфильм. Ударить кулаком. 5 августа 1854 года.

Союзная армия Франции и Великобритании (Великан) призывает Турцию (Гном) продолжать боевые действия, учитывая ее успехи против русской армии в Дунайских княжествах.

Русские казаки

Казак Донской

Иллюстрированные лондонские новости.11 февраля 1854 года.

Хорошая шутка

Джон Тенниел. Мультфильм. Ударить кулаком. 23 июля 1853 г.

Тяжеловооруженный русский казак угрожающе издевается над миниатюрным турком, за ним стоят французские и британские матросы. После того, как Россия вторглась в Дунайские княжества, британский и французский флоты были расположены для помощи Турции в случае войны.

Метод обучения казаков

Оноре Домье. Актуальности, нет.28; Les Cosaques pour rire (Смеясь над казаками), нет. 16. Ле Шаривари. 4 апреля 1854 г. LD 2479.

На фоне нарастания напряженности в отношениях между Францией и Россией всплыла старая бабушкина сказка о том, что казаки питались свечами, которую Домье разыграл по полной, карикатурами на неотесанных, поедающих свечи казаков, которые доминировали над несколькими его литографиями. Здесь предполагаемый голод казаков по свечам подстегивает их во время военных учений.

Раздача дополнительного пайка на один день

Оноре Домье. Актуальности, нет. 34; Les Cosaques pour rire (Смеясь над казаками), нет. 20. Ле Шаривари. 13 апреля 1854 г. LD 2481.

Коробка на заднем плане гласит: «Лампионы высшего качества» — плоские пластинчатые железные сосуды, наполненные маслом и фитилями, возможно, добыча из завоеванных Дунайских княжеств. Казак в середине облизывает свою обычную еду из свечей, в то время как его соратники справа пускают слюни из-за своей бонусной лампы. Обратите внимание на казака, сидящего на заднем плане и облизывающего лампион, как если бы это была тарелка или неглубокая миска.

Переговоры о мире

Расщепленная корона в Крыму

Джон Лич. Мультфильм. Ударить кулаком. 29 сентября 1855 г.

После годовой осады французской и британской армий, 11 сентября 1855 года русские покинули военно-морской порт Севастополь. Здесь двое союзных солдат ранены и находятся в бегах.

Между войной и миром

Оноре Домье.Актуальности, нет. 256. Ле Шаривари. 29 декабря 1855 г. LD 2733.

Царь Александр II стоит между солдатом, который хочет войны, и политиком, который хочет мира. Парижский договор, который тогда обсуждался, положит конец Крымской войне.

Переговоры

Джон Лич. Мультфильм. Ударить кулаком. 26 января 1856 года.

Царь Александр II предлагает оливковые ветви французским и британским командирам, которые настроены скептически, учитывая экспансионистские тенденции России. Тем не менее, Парижский мирный договор был подписан 30 марта 1856 года. В договоре отсутствовало упоминание о святых местах, которые изначально служили предполагаемым основанием для войны.

Последствия войны

Грандиозное военное зрелище

Джон Лич.Мультфильм. Ударить кулаком. 3 ноября 1855 г.

Зимой 1855/1856 года британская цепочка снабжения прервалась, создав ужасные условия для солдат на поле боя и в госпиталях, в то время как многие британские офицеры укрылись на своих яхтах. Ситуация тут же была освещена в прессе и вызвала общественный резонанс по поводу неумелых военных действий. Здесь, вопреки праздничному протоколу, возвращающиеся с войны солдаты — многие раненые — осматривают фельдмаршалов, которые выглядят ничуть не изношенными.

Трубопроводное время мира

Джон Лич. Мультфильм. Ударить кулаком. 5 апреля 1856 г.

Эти две карикатуры высмеивают использование церемониальной волынки, чтобы приветствовать солдат, возвращающихся домой с войны. На изображении справа солдат привязывает к себе визжащих свиней перед тем, как отправиться на церемонию, чтобы помочь ему приспособиться к шуму волынки.

Настоящий солдат

Джон Лич. Мультфильм. Ударить кулаком. 5 апреля 1856 г.

Эти две карикатуры высмеивают использование церемониальной волынки, чтобы приветствовать солдат, возвращающихся домой с войны. На изображении справа солдат привязывает к себе визжащих свиней перед тем, как отправиться на церемонию, чтобы помочь ему приспособиться к шуму волынки.

Святой Митрофан и бог Марс отдыхают от усталости войны

Оноре Домье. Актуальности, нет. 272. Ле Шаривари. 9 февраля 1856 г. LD 2563.

Святитель Митрофан Воронежский (один из святых покровителей России) и Марс (бог войны), измученные битвами, отдыхают на облаках во время переговоров по Парижскому договору.

1 февраля 2017 г.

Воинство, христианство и Крымская война: прием мемориалов Кэтрин Марш о капитане Хедли Викарсе | Журнал викторианской культуры

Аннотация

Недавние исследования многое сделали для освещения культурного значения популярной евангелистской биографии Кэтрин Марш Хедли Викарса, британского офицера, погибшего во время Крымской войны (1853–1856).Однако ученые не исследовали систематически то, как агиографический портрет Марша этого офицера, который в глазах многих современников был воплощением «христианского солдата», был вовлечен в религиозные дебаты после его публикации в декабре 1855 года. Таким образом, решающая часть истории его приема остается незавершенной. Опираясь на второстепенную литературу, которая недавно открыла новые возможности для плодотворного исследования взаимосвязи между религией и войной в викторианской культуре, и используя до сих пор неиспользованные источники, эта статья выдвигает новые взгляды на место «христианского воинства» викариев в религиозной мысли военного времени. В статье 90 157 мемориалов капитана Хедли Викарса 90 158 помещаются Маршем в контекст дебатов о законности войны для христиан в целом и о справедливости Крымской войны в частности, прежде чем проследить развертывание религиозных и героических тем 90 157 Мемориалы провоенного духовенства против сторонников мира. Затем в статье исследуется критика движением за мир 90 157 Мемориалов 90 158 Марша, которые стремились подорвать идею «христианского солдата» и разрушить аргумент о том, что воинская доблесть и пылкое благочестие Викарса подтверждают совместимость войны, военной службы и христианства.Результатом стал отчет, демонстрирующий центральное место религиозных дебатов в современном понимании войны, которая помогла определить викторианскую эпоху.

2 июня 1855 г. Cassell’s Illustrated Family Paper , грошовый еженедельник, который к этому времени достиг ошеломляющего тиража в полмиллиона экземпляров, намного превысив тираж более известного теперь Illustrated London News , напечатал иллюстрацию (рис. 1) рисовальщиком и резчиком по дереву Томасом Генри Николсоном. ¹ Читатели Cassell’s , поглощенные обширным фоторепортажем о Крымской войне (1853–1856 гг.), бушующей уже более года между Великобританией, Францией, Турцией и Пьемонтом-Сардинией на с одной стороны, и Россия с другой — не пропустили бы тему героической воинственной мужественности, прозвучавшую в этом ярком, наполненном действием взгляде на сцену битвы за 3000 миль отсюда. На изображении (до сих пор неизвестном ученым) изображена смерть капитана Хедли Викарса из 97-го полка 22 марта 1855 года. В сопроводительной статье Кассела объяснялось, как этот 28-летний офицер, возглавлявший отряд во время вылазки русских, поднял руку, «размахивая мечом, когда он поворачивался, чтобы подбодрить солдат, когда мяч ударил его в подмышку, и он упал». ² Иллюстрация Николсона способствовала и отражала растущий общественный интерес к актам воинской доблести — интерес, который позже трансформировался в официальную «институционализацию мужества» с основанием Креста Виктории. ³

Рисунок 1.

[Томас Генри Николсон], «Смерть капитана Викарса», Иллюстрированная семейная газета Касселла , II.75, суббота, 2 июня 1855 г., с. 173.

Рисунок 1.

[Томас Генри Николсон], «Смерть капитана Викарса», Cassell’s Illustrated Family Paper , II.75, суббота, 2 июня 1855 г., с. 173.

Николсон представил Викарса как воплощение героического милитаризма и мужского идеала. Это изображение не было бы чуждым для читающей публики, пропитанной карлейлейскими представлениями о героизме. ⁴ Тесные ассоциации, установленные таким образом между воинским героизмом и мужественностью, фигурировали в научных работах по мужественности в девятнадцатом веке. ⁵ В иллюстрации Николсона, однако, есть другая, более тонкая тема: тема «христианского солдата». Об этом свидетельствуют жертвенные оттенки изображения, (почти) распятая фигура умирающего офицера и контраст света и тьмы, привлекающий его внимание и придающий ему возвышенный статус. Эти элементы иллюстрации Николсона напоминают библейскую или даже мартирологическую сцену, и читатели викторианской эпохи почти наверняка уловили религиозные намеки. ⁶

Значение, придаваемое современниками религии военнослужащих, широко признано историками. ⁷ Основополагающая статья Олив Андерсон 1971 года прослеживает развитие «христианского милитаризма» до 1850-х годов и, в частности, до Крымской войны. «Эмоции и опыт Крымской войны, — по словам Андерсона, — и ее литературные последствия между ними предложили религиозной публике правдоподобные доказательства как того, что солдат может быть хорошим христианином, так и того, что может быть такая вещь, как «Церковь в армии». ⁸ Джон Вольф соглашается, утверждая, что война «оказалась чем-то вроде поворотного момента в отношениях между церквями, армией и войной», учитывая, что прежние предположения об аморальности армии рассеялись, когда акцент стал делаться о совместимости военной службы и христианства. ⁹ Хотя Джонатан Пэрри поддержал тезис о том, что «война сделала армию более респектабельной и даже христианской организацией», он также предупреждает, что «скорость перемен может быть преувеличена». ¹⁰ По словам Гарета Аткинса, даже на рубеже девятнадцатого века большинство евангелистов считали, «что самый истинный христианин также является лучшим солдатом, лучшим моряком, истинным патриотом». ¹¹ Тем не менее, Андерсон остается убедительной в своем аргументе, что Крымская война ознаменовала более решительный сдвиг в общественном и религиозном отношении к армии. Однако ученые меньше ценили то, что все более популярный концептуальный синтез религии, войны и воинской службы в то время оспаривался.Эта статья возвращается к теме христианского милитаризма и использует «христианское воинство» Викарса в качестве тематического исследования, чтобы продемонстрировать, что религиозная культура викторианской Британии продемонстрировала свои моральные и идеологические разногласия в своем решении сложного вопроса об отношениях между христианством и войной.

Многие наблюдатели проявляли живой интерес к религиозной стороне характера Викарса. Письмо редактору евангелического англиканского журнала Record от 7 апреля 1855 года, примерно через две недели после смерти викарса, преподобного.Уильям Марш, видный священнослужитель, который считал викариев одними из своих близких друзей, пролил свет на набожность офицера. Преподобный Марш назвал викариев образцом христианской веры — качество, которое дополняет его образцовое военное поведение. По словам преподобного Марша, после того, как викарс пережил обращение и принял учение об искуплении, он купил копию Библии и начал распространять слово Божье среди своих товарищей. Таким образом, Викарс предстает как парадигматический евангелист, чья жизнь олицетворяла четыре «особых признака» евангельской веры, определенные Дэвидом Беббингтоном: «конверсионизм», «библейство», «круцицентризм» и «активизм». ¹² «Ему было позволено умереть, — писал преподобный Марш, — иллюстрируя свое любимое изречение, что «Солдат Креста должен быть лучшим солдатом своей Королевы и страны»». ¹³ Иллюстрация Николсона в Касселла появилась через несколько месяцев после письма преподобного Марша, так что вполне вероятно, что Николсон знал о пылкой набожности Викарса. Николсон также узнал бы об обстоятельствах смерти Викарса из сообщения «специального корреспондента» Daily News , опубликованного 7 апреля 1855 года. ¹⁴ Визуальное (иллюстрация Николсона) и текстовое (письмо преподобного Марша) изображение Викариев как мужественного героя и воплощения «христианского солдата» — «солдата-святого», если воспользоваться удачным термином Дж. Р. Уотсона — так началось вскоре после его смерти в Крыму. ¹⁵

«Христианское воинство» викариев будет полностью раскрыто дочерью преподобного Марша, евангельской филантропкой Кэтрин Марш, в ее агиографической биографии, опубликованной в декабре 1855 года под заголовком Мемориалы капитана Хедли Викарса, девяносто седьмой полк .Трев Бротон сделал больше, чем любой другой ученый, чтобы осветить «создание» «Мемориалов » Марша и наметить его публикацию, переиздание и транснациональное культурное влияние. Бротон показал, что после того, как Марш получил запрос от семьи Викарса — молодой офицер был ее «духовным протеже и доверенным лицом», — она собрала его письма к себе, его матери и сестрам и обернула их повествовательной прозой. ¹⁶

Биография Марша о викариях стала литературной сенсацией.В первый год публикации было распространено 70 000 экземпляров. Как обычно, резюме и выдержки публиковались в различных периодических изданиях, увеличивая тираж, который трудно подсчитать. ¹⁷ Интерес, который он вызвал, был наиболее заметен среди священнослужителей протестантского конфессионального спектра и крыльев англиканской церкви. Марш получил ободряющие слова от архиепископа Кентерберийского, евангелиста Джона Берда Самнера и либерального англиканца Чарльза Кингсли (который вскоре стал ассоциироваться с «мускулистым христианством»), среди прочих.Поэт-лауреат Альфред, лорд Теннисон, также написал ей, что «даже незнакомец согревает память о таком добром и смелом христианине». ¹⁸ Обзор Memorials в Morning Post нашел бы согласие большинства канцелярских и непрофессиональных читателей: это была работа, доказывающая, что «в профессии солдата нет ничего, что несовместимо с обязанностями солдата». Кристиан». ¹⁹

Тем не менее, не все наблюдатели были довольны этим сочетанием боевых добродетелей с религией «Принца мира».В обзоре ежемесячного журнала Friend , вдохновленного пацифистской доктриной непротивления Религиозного общества друзей (квакеров), основанной на заповедях Нового Завета, комментируется использование сторонниками войны несоответствующих смесь милитаризма и христианства, воплощенная в викариях: «Мы понимаем, что эти необыкновенные мемуары искреннего христианина, каким бы парадоксальным ни казался этот термин, несомненно, будут с готовностью подхвачены сторонниками войны».И далее: «Мы уверены, что те, кто заявляют, что браться за оружие в определенных случаях вполне совместимо с учением Нового Завета, укажут на предмет рассматриваемой нами книги как на триумфальное доказательство своей позиции». ²⁰ Опасения рецензента были вполне обоснованы: религиозные и героические темы Мемориалов широко и рьяно использовались сторонниками войны в качестве аргумента в дебатах со сторонниками мира: с квакерами, с членами внеконфессионального и якобы пацифистского Лондона. Общество мира (основано в 1816 г.) и с другими миролюбивыми людьми. ²¹ Эти дебаты носили очень интерактивный характер, и обе стороны активно обсуждали аргументы друг друга. Пока британские военнослужащие воевали на Востоке, дома шла «словесная война», в которую был втянут том Марша, хотя и относительно поздно прибывший.

Этот пункт никогда не был должным образом изучен учеными, поэтому важная часть истории приема Мемориалов остается незавершенной. Историки Крымской войны уже давно озабочены ее происхождением, дипломатией, стратегией и кампаниями. ²² Во многом благодаря работе Бротона, Стефани Марковиц и Холли Фурно мы теперь лучше понимаем влияние войны на культуру и ее место в викторианском воображении. ²³ В частности, Бротон и Фюрно исследовали место мужественности в военных построениях военного времени. Но что еще более важно для целей этой статьи, так это то, что эти два ученых открыли новые возможности для изучения взаимодействия между религией и войной.Опираясь на эту работу и используя до сих пор неиспользованные источники, эта статья выдвигает новые взгляды на место «христианского солдатства» Викарса в религиозной мысли военного времени. Норман Вэнс утверждал, что в 1850-х годах проповедники ухватились за примеры военнослужащих, таких как викарии, которые «помогли придать привлекательное буквальное значение языку христианской войны и воинствующей церкви». ²⁴ Хотя точка зрения Вэнса справедлива, она оторвана от контекста дебатов между религиозной «партией войны» и движением за мир.Чтобы осветить восприятие Мемориалов и «христианского солдатства» викариев, в этой статье сначала излагается ландшафт викторианской религиозной поляризации по поводу войны. В части I этой статьи Мемориалы помещаются в рамки дебатов о законности войны для христиан и справедливости Крымской войны, а затем прослеживается развертывание религиозно-героической тематики Мемориалов про- военного духовенства против сторонников мира.Во второй части исследуются попытки движения за мир подорвать идею «христианского солдата», воплощением которой для многих современников был капитан Викарс, чтобы разрушить аргумент о том, что воинская доблесть и пылкое благочестие этого офицера подтверждали совместимость войны, военной службы. , и христианство. Результатом стал отчет, демонстрирующий центральную роль религиозных дебатов в современном понимании войны, которая помогла определить викторианскую эпоху.

1.

«Война, — писал Уильям Э. Гладстон своему брату Робертсону Гладстону 29 марта 1854 г., через день после объявления Великобританией войны России, — до сих пор была для нас, англичан, лишь отдаленной и абстрактной идеей: и когда мы говорим, что мы собирается на войну. . . мы не знаем, что мы имеем в виду». ²⁵ Комментарий Гладстона на первый взгляд может показаться загадочным. В конце концов, между 1830-ми годами и началом Крымской войны Великобритания вела войны в Китае, Афганистане, Южной Азии и Капской провинции.Однако для большинства современников это был первый раз за почти 40-летний период, когда Великобритания прибегла к оружию в крупном конфликте на европейской земле против такой грозной державы, как Россия. 1854 год тогда казался исторической цезурой, которая наполняла эту войну чувством безотлагательности и беспокойства. Крымская война стала первой «информационной войной», в ходе которой были опубликованы ужасающие отчеты военных корреспондентов, визуальные репортажи о кампании «специальными художниками» и новаторское использование телеграфии и фотографии. заметность», что, в свою очередь, вызвало и поддержало большой общественный интерес. ²⁶

Крымская война также пришлась на период глубокой идеологической напряженности. Мартин Сеадель справедливо заметил, что 1851 год был годом апогея британского движения за мир и триумфа его принципов; они были физически проявлены в Хрустальном дворце Большой выставки и нашли отклик во время Лондонского конгресса мира. ²⁷ Как это ни парадоксально, это было также время возрождающегося милитаризма, стимулируемого духом крестовых походов в защиту угнетенных европейских национальностей, страхом перед французским вторжением в 1852 году и возобновлением Восточного вопроса в 1853 году. ²⁸ Таким образом, Крымская война ознаменовала момент, когда идеи мира столкнулись с идеями войны. Все эти факторы породили острые дискуссии о войне и ее месте в жизни якобы христианской нации.

Особенно остро эти дебаты военного времени приобрели среди священнослужителей. Со своих кафедр во время особых национальных богослужений, проводившихся между 1854 и 1856 годами, провоенные священнослужители стремились примирить христианство и войну в противовес сторонникам мира, особенно тем, кто придерживался «крайних» или абсолютистских взглядов на то, что заповеди Нового Завета были принципиально несовместимы с любой формой насилия. ²⁹ Первый день торжественного поста, смирения и молитвы 26 апреля 1854 г., призывавший верующих смириться, чтобы получить прощение за свои грехи и испросить Божье благословение на свои руки, широко отмечался официальными церквями и нонконформистскими конфессиями. . Исключение составило пацифистское Религиозное общество друзей. Для Друга было «что-то торжественное издевательство» в том, что нация сначала бросилась в войну, а затем унижала себя и просила Бога даровать ей победу над своими врагами: сожгите и истребите» тех, кому Христос повелел « делать добро » и « любить »». ³⁰ Как заметил в своем дневнике квакер и радикальный член парламента от Манчестера Джон Брайт: «Общественное мнение деморализовано, христианству препятствуют, а его характер запятнан нечестием такого рода». ³¹ Позже во время войны Ричард Кобден, близкий соратник Брайта и радикальный член парламента от Западного райдинга Йоркшира, который проповедовал евангелие свободной торговли и мира (при этом отвергая квакерский пацифизм), писал одному из своих корреспондентов, что «[было] что-то неописуемо шокирующее в практике призывать санкцию Неба за кровавые дела, совершенные в этой дипломатической войне». ³² Хотя два парламентария сделали эти комментарии наедине, они, тем не менее, повторили мнение многих сторонников мира относительно воинственной позиции священнослужителей и религиозной общественности.

Начало большой войны на европейской земле после почти четырех десятилетий мира заставило священнослужителей задуматься над сложным вопросом: законна ли война по божественному закону – для христиан. Гомилетические попытки установить законность войны почти всегда были оформлены в рамках более широких дебатов с движением за мир, особенно с его пацифистским контингентом, состоящим в основном из квакеров.Проповеди в первый день унижения и в последующие дни особого национального богослужения различались по тому, как они формулировали свои извинения за войну, но по своей сути они не отличались от тех, которые Джон Джексон, низкоцерковный епископ Линкольна, проповедовал 26 апреля. 1854 г. в соборе этого города. Признав, что война — ужасное зло, прелат отверг пацифистскую позицию о том, что любая война незаконна, как «несостоятельную». Вместо этого он утверждал, что «долг христианской нации может заключаться в том, чтобы помочь более слабому государству отразить нападение и противостоять тирании могущественных и беспринципных амбиций». ³³ Как правило, проповеди в поддержку войны прибегали к воинственным стихам Ветхого Завета, чтобы показать, что Бог санкционировал войны Израиля, прежде чем цитировать определенные эпизоды из Нового Завета, чтобы подкрепить аргумент о том, что Библия не запрещает войну и военное дело: солдаты Утверждалось, что те, кто пошел к Иоанну Крестителю, не получили от него приказа отказаться от своей профессии, и Иисус не сделал выговор центуриону за службу в римской армии. ³⁴

Англиканцы также использовали Тридцать седьмую статью англиканской церкви («Мужчинам-христианам разрешено по приказу магистрата носить оружие и участвовать в войнах»), чтобы подкрепить свою апологетику война. ³⁵ В латинской версии статьи указано, что христиане могут на законных основаниях вести только справедливые войны: « Christianis licet, ex mandato magistratus, arma portare, et justa bella administrare ». Действительно, идея справедливой войны была центральной в проповедях, целью которых было моральное оправдание обращения Британии к оружию в поддержку Турции. ³⁶ Эта идея определяла религиозные и моралистические реакции на войну на протяжении всего ее течения. Лидер The Times 26 апреля 1854 г. уловил общественное настроение: «Во имя вечных интересов справедливости и правды, во имя независимости государств и свободы человечества сдерживать агрессора [Россию] и защищать угнетены, что мы затеяли эту ссору». ³⁷ Поэт Элизабет Барретт Браунинг написала в письме в начале ноября 1854 года из своего дома во Флоренции: «Мне кажется, что это самая праведная и необходимая война… . . помимо специфических турецких интересов, здесь затронуты большие интересы: свобода и цивилизация всей Европы и благо мира на века». ³⁸ Популярный религиозный трактат Чарльза Кингсли Храбрые слова храбрым солдатам и матросам (1855 г.), который он разослал британским военнослужащим, сражавшимся на Востоке, зафиксировал идею о том, что «кто бы ни сражался в справедливой войне против тиранов и угнетателей, тот сражается на стороне Христа, и Христос сражается на его стороне». ³⁹ Для большинства провоенных комментаторов — как духовных, так и светских — не имело значения, что Турция — мусульманская страна, а Россия — христианская; значение имели те вечные принципы справедливости и права, регулирующие международные отношения. «Сочувствия нации, — писал историк Дж. А. Фруд в статье 1857 г. в журнале Westminster Review , — были легко пробуждены к слабому народу, неравномерно борющемуся за свои свободы, и Англия бросилась в ссору с энтузиазмом во имя справедливости. и правильно, почти напоминая людям с воображением дни первых христиан, «у которых было одно сердце и один разум»». ⁴⁰

Биография викариев Марш появилась через несколько месяцев после дня благодарственного молебна за падение Севастополя, отмечавшегося 30 сентября 1855 года. Ее рассказ о жизни и смерти героического, мужественного и благочестивого офицера 97-го полка направленный на опровержение тех, кто утверждает, что «сделав хорошего христианина, вы можете испортить хорошего солдата». ⁴¹ Мемориалист Викарса изобразил его как человека заметной воинской доблести и мужественности, хотя она связала некоторые из его ранних и формирующих добродетелей (его «мягкость и чуткое отношение к чувствам других») с женским полом. ⁴² Как резюмировал Марш, определяющими моментами в жизни Викарса были время, когда он получил свое назначение в 1843 году, его новаторское обращение и отречение от своих греховных путей, его растущая вера («Иисус очень дорог моей душе — моей В общем»), а также его убежденность в том, что он обязан обращать грешников («Позвольте мне посвятить все свои силы работе по приведению моих согрешников и соратников к Иисусу»). ⁴³ Его спартанская лагерная жизнь, занятия по чтению Библии, неустанное утешение госпитализированных и постоянные усилия убедить их принять Иисуса свидетельствовали о человеке, который практиковал то, что проповедовал.В целом, 90 157 Мемориалов 90 158 Марша говорили о современных культурных переговорах об отношениях между религией и милитаризмом. Во время войны отчеты армейских капелланов, описывающие страстность, с которой больные и раненые военнослужащие ожидали услышать Евангелие, подкрепляли представление о том, что христианское благочестие существует в армии. ⁴⁴ Кроме того, такие газеты, как The Times , отмечали «оттенок религиозного чувства» в десятках писем от военнослужащих. ⁴⁵ Мемориалы Марша , заявленная цель которых состояла в том, чтобы вдохновить «мужественные сердца» молодых англичан «подражать благородному примеру ХРИСТИАНСКОГО СОЛДАТА», таким образом, способствовали и одновременно иллюстрировали смену парадигмы в викторианской культуре. — изменение того, как многие современники воспринимали армию: уже не как рассадник безнравственности, а как институт, в котором сосуществовали героическая доблесть и религиозное благочестие. ⁴⁶

Этот сплав милитаризма и христианства, символизируемый викариями, стал центральным в дебатах между религиозной «партией войны» и сторонниками мира. Для Джона Камминга, популярного шотландского пресвитерианского проповедника церкви Краун-Корт в Ковент-Гардене, письма, отправленные военнослужащими домой, показали, «что религиозные сердца могут биться под красными мундирами, что в лагере есть настоящая церковь… . . как во многих соборах». ⁴⁷ В своей проповеди о смерти одного «солдата-христианина» в битве при Альме Камминг подчеркнул, что эти письма выражали «глубокое и торжественное чувство Бога». ⁴⁸ Англиканские священнослужители, такие как Джон Хэмпден Герни, согласились. ⁴⁹ Камминг, который был громогласным хулителем движения за мир, ухватился за такие письма, чтобы построить свою полемику. В своей лекции в Национальной школе в Лондоне в январе 1856 года, через месяц после публикации «Мемориалов » Марша , Камминг спросил свою аудиторию: «Оправдана ли война ни при каких обстоятельствах? Обязательно ли солдат является представителем греховной, преступной и нечестивой профессии?» ⁵⁰ «Если он таков, — утверждал Камминг, — и если война является преступлением во всех ее аспектах»:

, то следует ожидать, что христианин людей среди наших батальонов, или уметь проследить христианских героев в наших стычках и в наших победах, было бы так же неразумно, как ожидать благоухающих моховых роз в стоячих канавах или подобрать то, что прекрасно и прекрасно среди грязь на улицах Лондона. ⁵¹

Мотив Камминга был двояким: во-первых, доказать законность войны и военной службы, а во-вторых, бросить вызов откровенным сторонникам мира, таким Брайту и Кобдену, которые «посмотрят на форму солдата… . . так же, как они смотрели бы на униформу обитателя скитальцев Ботани-Бей или какого-нибудь обычного изолятора временного содержания», а также на тех, кто считал, что «по мере того, как солдат становится святым, он перестает быть героем». Для достижения своей цели Камминг опирался на Библию, но также обильно цитировал письма военнослужащих, таких как викарии, чтобы «проследить христианство в солдатах, церковь в армии». ⁵² Таким образом, Камминг воспользовался героическим и евангелистским духом, пронизывающим письма Викарса в Мемориалах , и усердно использовал его, чтобы продемонстрировать, что война и христианство не исключают друг друга.

Шотландский священнослужитель был не одинок в этом. Получивший образование в Кембридже Уильям Кэдман вскоре после этого прочитал лекцию под названием «Христианские воины» перед Обществом молодых людей англиканской церкви в Зале масонов в Лондоне. Стремясь оспорить позицию пацифистов и тех, кто придерживался идеи, что «хороший христианин должен быть плохим солдатом», церковный лектор привел примеры из «яркого созвездия воинских достоинств», включая викарий, чья жизнь сочетала в себе храбрость и храбрость. и благочестия. ⁵³ Похвальные качества характера викариев также упоминались евангелистами, такими как Генри Монтегю Вильерс, каноник-резидент церкви Святого Павла, в своих попытках показать, что поведение солдата должно быть примером для христианина. ⁵⁴ Мемориалы Марша, таким образом, предоставили доказательства того, что хороший христианин становится лучшим солдатом. В то же время священнослужители относились к этой биографии как к нравственному наставлению для домашних. Что наиболее важно, это дало множество аргументов в руки тех, кто полемизировал против пацифистского взгляда на то, что христиане никогда не могут вести войны.

Важным предметом разногласий между сторонниками и критиками войны была справедливость Крымской войны со стороны Великобритании. В письме от 2 ноября 1854 г., написанном из Пирея по пути в Крым, Викарс заявил, что «[т] не может быть сомнения в том, что мы ведем справедливую войну; поэтому и говорю. . . чем раньше нас «отпустят», тем лучше». В то же время он осудил русского царя за «агрессию против [Турции]». . . что не дало ему уважительной причины для провокации» и, таким образом, за «нарушение мира в Европе и обрушение на нас ужасов войны». ⁵⁵ Эти идеи нашли широкое признание в викторианском обществе. Тот факт, что такой героический и набожный офицер, как Викарс, мог провозгласить справедливость войны, на которой он сражался, привлек внимание религиозной «партии войны». В январе 1856 года, в том же месяце, когда Камминг и Кэдман произнесли свои речи, преподобный Фрэнсис Тренч, получивший образование в Оксфорде, брат декана Вестминстера Ричарда Ченевикса Тренча и зять Кэтрин Марш, прочитал лекцию в «Чтении перед аудиторией». Христианская ассоциация молодых людей. ⁵⁶ Темой лекции была «Война в религиозном аспекте, а порой и справедливая и нужная». Преподобный Тренч пошел по пути толкований Священных Писаний, которым следовали большинство провоенных священнослужителей: в Ветхом Завете, утверждал он, войны Израиля получали божественное одобрение, в то время как в Новом Завете «не было найдено ни одного случая, когда любая вина или упрек возлагаются на профессию военного». ⁵⁷ Для Тренча жизнь британских военнослужащих, таких как викарии, стала непосредственным свидетельством того факта, что милитаризм и христианское благочестие шли рука об руку.«Вы читали жизнь и память о капитане Викарсе?», — спросил он свою юную аудиторию мужского пола. Чтобы доказать, что британские военнослужащие верят в справедливый характер своей войны против России, Тренч зачитал письмо Викарса в Пирее, прежде чем критиковать «фантастические доктрины» тех, «кто позволяет наглому агрессору беспрепятственно продолжать свою деятельность». ⁵⁸

Хотя кафедра и трибуна стали основными местами религиозной полемики против сторонников мира, религиозная пресса также вмешалась в дебаты. Для провоенного англиканского Churchman’s Magazine Memorials послужили лучшим ответом на пацифистскую литературу, которая якобы доказывала «греховность ношения оружия даже в справедливой войне». ⁵⁹ «Короткая и блестящая карьера викариев», утверждал журнал, продемонстрировала, что христианство «совместимо с самым искренним и преданным вниманием к воинским обязанностям и с высочайшим состоянием боеспособности». ⁶⁰ Как и Тренч, это периодическое издание цитировало письмо Викарса из Пирей, чтобы опровергнуть «мир любой ценой», для которых не существовало такого понятия, как «справедливая война». ⁶¹ Это был молодой, героический, мужественный офицер демонстративного благочестия, глубоко убежденный в высших моральных целях, за которые он боролся, и чья жизнь доказала, что война и христианство не противоречат друг другу.

Ожидание одного обозревателя в газете Империя , которая выступала против войны, что Мемориалы «вероятно, станут учебником, к которому будет обращаться религиозная партия войны, как доказательство того, что занятие солдата не расходится с религией», таким образом исполнилось. ⁶² Несмотря на повсеместную мобилизацию Мемориалов в полемических усилиях религиозной «партии войны», сторонникам мира удалось обнаружить несоответствия в портрете викариев Марша. Как мы увидим, они умело использовали их, чтобы разрушить идею «христианского солдата» и свергнуть викариев с религиозного пьедестала, на который его поставили Марш и клерикальные апологеты войны.

2. КРИТИКА МЕМОРИАЛОВ

Пропагандистское использование религиозных и героических тем Марша Мемориалов стало серьезной проблемой для движения за мир.С самого начала Крымская война поставила под угрозу позиции, завоеванные сторонниками мира в предыдущие годы, и особенно в 1851 г., когда состоялись «праздник мира» (Великая выставка) и Лондонский мирный конгресс — «самые уверенные моменты в истории движение за мир», как их описывает Сидель. ⁶³

Приверженцы принципов движения за мир не уклонялись от устойчивой оппозиции «партии войны». На протяжении всей войны Общество Мира и Религиозное Общество Друзей, а также многие миролюбивые священнослужители и комментаторы-миряне распространяли трактаты и другие публикации, оспаривающие аргументы в поддержку войны в целом и решения Великобритании прибегнуть к оружию против России в конкретный.Например, между концом 1854 г. и началом 1855 г. Религиозное общество друзей распространило 210 000 экземпляров короткого трактата, в котором излагалась суть его доктрины непротивления: «[Все] войны, по какой бы то ни было причине политики или необходимости, является незаконным в соответствии с евангельским устроением». ⁶⁴ Кроме того, между первыми месяцами 1854 года и подписанием Парижского мирного договора двумя годами позже Общество мира распространяло различные антивоенные публикации, в основном в виде брошюр. Общество мира сообщило, что количество публикаций, выпущенных примерно с мая 1854 года по май 1856 года, составило поразительные 600 000 экземпляров. ⁶⁵ Одновременно Общество мира расширило тираж своего официального ежемесячного журнала Herald of Peace , который под редакцией пацифиста Генри Ричарда, конгрегационалистского богослова, секретаря Общества мира и депутата-либерала от Мертира Тидфила от 1868 г. , последовательно разделял религиозные и моралистические оправдания войны. Сознавая влияние кафедры на общественное мнение, газета Herald подвергла критическому обзору проповеди авторитетного и инакомыслящего духовенства в дни особого национального богослужения, чтобы донести до сознания мысль о том, что бесспорно иронический дух Нового Завета несовместим с войной. ⁶⁶ В то же время миролюбивые священнослужители публиковали трактаты, стремясь показать, что истинный христианин никогда не может быть солдатом. ⁶⁷ Таким образом, в тылу Крымская война превратилась в ожесточенную «словесную войну».

Вскоре после публикации «Мемориалов » Марша сторонникам мира стало известно, что религиозная «партия войны» использует религиозные и героические темы популярной биографии в своих целях. Таким образом, «партия мира» признала важность энергичного реагирования на Мемориалы .Наиболее подробный и ясный ответ пришел в виде анонимной брошюры под названием «Солдатство и христианство: обзор воспоминаний покойного капитана Хедли Викарса » (1856 г. ) (рис. 2). Эта брошюра недавно привлекла новое внимание ученых: отрывки из нее были переизданы во втором томе отредактированного сборника «Религия, литература и общество девятнадцатого века» (2020). ⁶⁸ К сожалению, редактор этого во всем остальном примечательного справочника не установил авторство брошюры.Некоторые ученые предположили, что это было написано квакером. ⁶⁹ На самом деле брошюра представляла собой подборку двух передовых статей Вестника Общества Мира , опубликованных после Крымской войны. ⁷⁰ Вполне вероятно, что анонимным автором брошюры был Генри Ричард, редактор Herald . Мотивом, стоящим за решением Общества мира перепечатать — с небольшими исправлениями — двух лидеров Вестника в виде брошюры, было распространение их за пределы страниц своего органа и, таким образом, оказание более широкого влияния на общественное мнение.

Рисунок 2.

Титульный лист брошюры Воинство и христианство .

Рисунок 2.

Титульный лист брошюры Воинство и христианство .

Брошюра Общества мира подробно и убедительно вмешалась в дебаты военного времени. Он начался с признания «чрезвычайного распространения и известности» Мемориалов «среди определенной части религиозного мира». ⁷¹ Тем не менее, в брошюре сразу же выражалось беспокойство по поводу того, что работа Марша «используется очень ошибочно и во вред многим, кто, кажется, воображает, что пример хорошего человека достаточно ценен, чтобы оправдать или освятить плохую систему» . ⁷² Не было никаких сомнений в благочестии викариев, признавалось в брошюре. Но он отклонил аргумент о том, что похвальные качества его характера продемонстрировали совместимость войны, военной службы и христианства. Если никто не стал бы утверждать, что «дьявольская» работорговля законна для христиан, ссылаясь на пример «святого Иоанна Ньютона», то как могли бы апологеты войны пытаться установить ее законность на примере Викариев, несмотря на его неоспоримую благочестие? ⁷³ «Человеческое поведение, — говорилось в брошюре, — должно проверяться христианским принципом, а не христианским принципом — человеческим поведением». ⁷⁴

Второй ключевой аргумент заключался в том, что основное условие воинской повинности, т. е. безоговорочное подчинение совести человека авторитету вышестоящего, полностью противоречило христианству. Солдаты, утверждалось в брошюре, должны быть машинами, лишенными разума, чувств и совести. Из этого следовало, что если человек поступал на военную службу, он подвергался риску быть скомандованным совершить зло. Суть аргумента заключалась в том, что христианин не имел «вольности становиться слепым орудием для совершения действий, носящих нравственный характер, не прислушиваясь к голосу совести или не обращая ни малейшего внимания на волю своего господина [Христа]. ‘. ⁷⁵

Этот вопрос о военном послушании имел прямое отношение к вопросу о справедливости войн. Как мы видели, Викарс утверждал свое убеждение в справедливом характере Крымской войны со стороны Британии в одном из своих писем. В брошюре утверждалось, что Викарс, «вероятно, был мало квалифицирован по положению или глубокому знанию фактов, чтобы сформировать беспристрастное суждение о справедливости или несправедливости [войны]». ⁷⁶ «Какое право имел капитан Викарс, — спрашивал он, — принимать во внимание какие-либо соображения о справедливости или несправедливости войны? Он поклялся подчиняться своей королеве и своим вышестоящим офицерам во всем, что они предписывают ему делать, будь то справедливое или несправедливое». ⁷⁷ Эта линия рассуждений не была оригинальной: в своем влиятельном пацифистском трактате 1823 года под названием Исследование соответствия войны принципам христианства Джонатан Даймонд, квакерский интеллектуал и ведущая фигура раннего движения за мир, утверждал, что требование военной системы о «безоговорочном подчинении» солдата означает отказ от его способности рассуждать и «моральной свободы воли». Это предполагало, что солдат всегда был обязан подчиняться своему начальству, независимо от преступности командования или того, насколько преступным он сам признавал это.Даймонд также подчеркивал, что солдату трудно понять, является ли война «справедливой» или нет: «[Некоторые] моралисты говорят нам, что солдат должен убедиться, прежде чем вступать в войну, что она законна и справедлива. . . Но откуда ему знать, что война справедлива? . . . он не может; и правда в том, что нет другого способа избежать зла, кроме как избежать армии». ⁷⁸ Поэтому большинство приверженцев принципов движения за мир признали бы и поддержали аргумент Воинство и христианство .Действительно, подобные идеи высказывались во время Крымской войны некоторыми миролюбивыми священнослужителями. «Если вы поступите на службу в британскую армию, — сказал английский пресвитерианский министр Филип Пирсолл Карпентер своим слушателям в Уоррингтоне и Ливерпуле в конце 1854 года, — у вас больше не будет свободы решать, правильное это действие или нет; невиновны или виновны те, кого вам приказали убить. . . [Вы] не имеете права хранить совесть». ⁷⁹ Во что бы ни верили Викарии, он не мог выносить моральных суждений о войне, поскольку ни его положение — строгое послушание, ни его знания — ограниченные и несовершенные — не позволяли ему этого делать.

На этом критика брошюры Общества мира не закончилась. Путем методичного просеивания 90 157 мемориалов 90 158 он попытался ниспровергнуть идею «христианского солдата», воплощенную викариями. Было ясно, что офицер был «глубоко впечатлен бесконечной ценностью души и неисчислимой опасностью, связанной с человеческой смертью и вхождением в присутствие Бога неподготовленным» — отсюда его решимость привести окружающих его «в состояние спасения». ⁸⁰ «Есть раненые, — писал Викарс в письме, цитируемом Маршем, — у которых есть души, которые нужно спасти, и умирающие, которым нужно сказать «взирать на Иисуса»: не говоря уже об утешении бедного солдата». иметь «друга в беде». ⁸¹ Но как можно примирить неутомимую евангелическую активность и сотериологию Викарса с тем фактом, что он сам был «орудием, отбрасывающим десятки и сотни бессмертных духов в вечность, в чем он… . . должно быть, рассматривали состояние неспасения?» ⁸² Поведение Викарса казалось в лучшем случае лицемерным.

Заключение брошюры содержало взрывной контраргумент. В одном из своих писем, цитируемом Маршем, Викарс признался, что «[h]ад [он] любил Иисуса, когда [ему] было семнадцать, или, вернее, если бы тогда любовь к Иисусу стала известна [его] душе, [он] определенно не должен был быть солдатом». ⁸³ Брошюра выявила за этими словами «затаившееся опасение» Викарса относительно законности его профессии. Если война действительно совместима с христианством, как утверждала религиозная «партия войны», почему же тогда у ее плаката появились сомнения?

Если военная профессия находится в полной гармонии с разумом Спасителя и если, как неоднократно утверждается в [Воспоминаниях ], она предоставляет особые возможности для служения Ему и возвещения Его истины и благодати, то почему Должен ли капитан Викарс сказать, что он, конечно же, никогда бы не пошел на это, если бы обратился в более раннем возрасте? ⁸⁴

То ли бессознательно, то ли (что более вероятно) сознательно апологеты войны обходили этот неловкий момент стороной. Среди тех изображений в Мемориале , которые впечатляли их умы идеей, что хороший солдат может также быть благочестивым христианином, брошюра Общества Мира указывала на такие упущенные из виду нюансы в характере Викарса, чтобы подорвать парадигму «христианского воинства». Собственное признание Викарса, заключалось в брошюре, было «преисполненным значения». ⁸⁵

В конце концов, брошюра Общества мира не смогла передать эту «значительность». Как показал Сидель, Крымская война нанесла такой удар движению за мир, что оно не могло снова достичь того влияния, которым оно пользовалось в середине девятнадцатого века до конца 1920-х годов. ⁸⁶ Несмотря на свои заслуживающие внимания усилия, сторонники мира не смогли ни остановить волну поддержки войны, ни противодействовать все более популярному представлению о том, что война, военная служба и христианство совместимы. Образ «христианского солдата», закрепленный Крымской войной в викторианском сознании, приобретет дополнительный культурный и идеологический вес после смерти сэра Генри Хэвлока во время восстания в Индии в 1857 г. обширная «агиографическая литература», восхваляющая его христианские добродетели и действия по защите империи. ⁸⁷ В то время как движение за мир зализывает свои раны, несогласные голоса, такие как голос поэта Филипа Джеймса Бейли, который в 1858 году заявил, что «[о] всех тщеславий, неправильно привитых к Слову Божьему, | Солдат-христианин кажется самым абсурдным», затерялись бы в культуре, в которой термин «солдаты-христиане» становился повсеместным. ⁸⁸ В следующем десятилетии будет сочинено произведение «самого печально известного из английских воинствующих христианских гимнов»: «Вперед, христианские солдаты» англиканского священнослужителя Сабины Бэринг-Гулд (позже адаптированное на мелодию «Святая Гертруда» Артура Салливана). ⁸⁹ В конечном счете, как справедливо утверждал Вольф, слияние религии и войны сформировало «настроение ума» 1914 года. . ⁹¹ «Как книга для Солдат Короля, — говорилось в рекламе, — или Солдаты Короля Королей, она не имеет себе равных по интересу, пафосу и елей». ⁹² «Христианское воинство», которое определило жизнь героического, мужественного и набожного офицера Мемориала , таким образом, сохранило свою мощную идеологическую власть в британской культуре в то время, когда нация боролась с другим европейским конфликтом, еще более разрушительным. и более значимым, чем тот, что был шестью десятилетиями ранее.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

19 марта 1955 года, за три дня до столетия со дня смерти Викарса, The Times поместила объявление, сообщающее читателям, что память этого крымского героя будет отмечена двумя религиозными службами. В нем также кратко комментируется его приверженность евангельскому христианству и образцовое военное поведение. ⁹³ В уведомлении эти два определяющих аспекта жизни Викария истолковывались как дополняющие друг друга. Тем не менее, после смерти Викарса 100 лет назад совместимость войны, военной службы и христианства, казалось бы, подтвержденная его воинской доблестью и пламенным благочестием, стала предметом споров. Изучая рецепцию популярной евангельской биографии викариев Кэтрин Марш, эта статья продемонстрировала, что сложная религиозная культура середины девятнадцатого века была гостеприимна для противоречивых аргументов о «христианском воинстве». В рамках более широкой «словесной войны», которая разыгралась в тылу, сторонники обращения Британии к оружию против России развернули героические и религиозные темы «Мемориалов» Марша , чтобы защитить законность и справедливость войны и подорвать принципы движение за мир, в то время как сторонники мира с тревогой стремились бросить вызов неотразимой идее «христианского солдата», воплощенной викариями.Выводы этой статьи способствуют исследованию Крымской войны, освещая то, как война переживалась и обсуждалась дома, а также усиливая недавний интерес к взаимосвязи между религией и войной. Религиозные дебаты о войне, которые помогли определить викторианскую эпоху, открывают окно в культуру, сталкивающуюся с целым рядом трудноразрешимых вопросов, связанных с военными действиями, — вопросов, которые представляют интерес даже в наш светский, но ни в коем случае не бесконфликтный век.

Петрос Спану — доктор философии по истории в Оксфордском университете, Великобритания, в настоящее время исследует идеи войны и мира в викторианской религиозной мысли и интеллектуальной культуре.В его диссертации исследуются сложные способы, которыми идея справедливой войны и принципы движения за мир девятнадцатого века обрамляли религиозные, интеллектуальные, политические и культурные дебаты во время Крымской войны. Он также является научным сотрудником IHR, посвященным столетию Королевского исторического общества.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Я хотел бы поблагодарить д-ра Джошуа Беннета (Линкольн-колледж, Оксфорд) и д-ра Александра Моррисона (Новый колледж, Оксфорд) за их полезные комментарии и конструктивную критику предыдущих вариантов этой статьи.

ЗАЯВЛЕНИЕ О РАСКРЫТИИ ИНФОРМАЦИИ

Автор не сообщил о потенциальном конфликте интересов.

ФИНАНСИРОВАНИЕ

Эта работа была поддержана Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук [номер гранта AH/L503885/1]; и стипендия сэра Джона Кигана в Баллиол-колледже в Оксфорде.

© Автор(ы), 2022 г. Опубликовано издательством Oxford University Press от имени Тринити-университета Лидса.

Оливковое — Olea europaea | Растения

Родной: Афганистан, Албания, Алжир, Ангола, Балеарские острова, Босния и Герцеговина, Ботсвана, Бурунди, Канарские острова, Капские провинции, Китай Южно-Центральный, Хорватия, Кипр, Джибути, Восточные Эгейские острова, Эритрея, Эфиопия, Свободный штат, Греция, Италия, Кения, Крити, Квазулу-Натал, Лесото, Ливия, Мадейра, Малави, Маврикий, Черногория, Марокко, Мозамбик, Намибия, Непал, Нигер, Северная Македония, Северные провинции, Оман, Пакистан, Палестина, Португалия, Руанда, Реюньон, Сардиния, Саудовская Аравия, Сербия, Сицилия, Словения, Сомали, Испания, Судан, Свазиленд, Танзания, Тунис, Турция, Турция-в-Европе, Уганда, Западные Гималаи, Йемен, Замбия, Заир, Зимбабве

Введено: Северо-восток Аргентины, Вознесение, Бермуды, юго-восток Китая, Корс, Крым, Египет, Франция, Хайнань, Иран, Ирак, Ява, Корея, Ливан-Сирия, Юго-Запад Мексики, остров Норфолк, св. Елена, Тайвань, Тибет

крымских ученых пытаются вырастить оливки в теплице

Ученые хотят проверить, будет ли выращиваться субтропическая культура в промышленных объемах в нетипичных условиях.

«В России, а может и в мире нет опыта выращивания оливок в теплице для получения промышленного урожая. В нашей стране эта культура может расти и давать хозяйственно интересный урожай только на Южном берегу Крыма. В степном Крыму температура, негативно влияющая на почки оливы, явление редкое. Однако этот короткий период может полностью уничтожить урожай.Тем не менее, все остальные климатические условия подходят для его выращивания. Мы решили попробовать защитить маслины от низких температур, посадив их в теплицу, и проверить, будет ли роща давать урожай в таких условиях», — рассказал проректор по внешним связям Крымского федерального университета Михаил Сергеев.