Религиозные центры буддизма: духовный отдых в родной стране — Блог OneTwoTrip

Религиозные центры буддизма: духовный отдых в родной стране — Блог OneTwoTrip

духовный отдых в родной стране — Блог OneTwoTrip

Буддизм можно назвать самой загадочной из трёх мировых религий. В нём заключаются ответы на вопросы о смысле жизни, однако чтобы их найти, необходимо избрать верный духовный путь. Для этого не существует какого-то универсального учебника, посему всё следует постигать на собственном опыте, перенимая мудрость в священных местах буддистов. В России буддизм является основной религией Бурятии, Калмыкии и Тувы. Именно об этих регионах и их духовных центрах и пойдёт речь.

Здесь популярно северное ответвление буддизма, основателем которого был Дже Цонкапа. Он почитаем в Бурятии наравне с самим Буддой. Существуют некоторые отличия от других школ в обрядах, тантрической практике. Бурятские храмовые комплексы называются дацанами, и один из самых главных здесь — Иволгинский. Расположен он недалеко от Улан-Удэ и включает в себя 10 храмов с интересной архитектурой, университет, вольеры с живущими в них косулями и многое другое.

Здесь также находятся останки ламы Итигэлова — главного учителя во всей Восточной Сибири. Уже почти 90 лет с момента его ухода в нирвану тело ламы не обнаруживает признаков смерти, поэтому сюда стекаются буддисты со всего мира, чтобы почтить священного учителя. Считается, что каждому, кто посетит Иволгинский дацан, даруется огромное счастье.

Ещё один небольшой, но популярный дацан Бурятии — Нилова пустынь, расположенная в нескольких километрах от одноименного курорта. Сюда приезжают как за здоровьем телесным, так и духовным. Согласно легенде, гора, рядом с которой расположен храм, была пристанищем главного духа Саянских гор, поэтому это место считают священным. Сюда в основном приезжают люди, которые хотят, но по каким-то причинам не могут завести детей.

Из более крупных стоит отметить Ацагатский дацан, расположенный в 50 километрах от Улан-Удэ. Его основали в середине 19 века и здесь занимались медициной, астрологией, обучали детей и даже печатали книги в местной типографии. Это место дало дорогу многим известным буддистским лидерам. Например, отсюда вышел Агван Доржиев, создавший школу тибетской медицины.

Калмыкия

Местные буддисты относятся к тибетской ветви буддизма, которая отличается большим разнообразием школьных традиций. Также здесь отсутствуют «перерожденцы» — формы проявления Будды в современном мире. Храмы в Калмыкии называются хурулами, и центральный из них —

«Золотая обитель Будды». Этот хурул располагается в центра города Элиста. Главная его достопримечательность — самая большая в России и Европе статуя Будды. При входе нужно обязательно разуваться и надевать носки, а внутри — ходить строго по часовой стрелке. Таким образом сохраняется циркуляция энергии. Храм совмещает в себе множество функций: здесь есть библиотека, зал для конференций, музей культуры буддизма и многое другое.

Недалеко от Элисты располагается другой интересный храм

Сякюсн-Сюме. Место для строительства хурула было освящено лично Далай-ламой XIV, а после его возведения учитель вернулся туда для проведения специальной церемонии, после которой Сякюсн-Сюме стал обителью божеств. В храме располагается внушительная четырёхметровая статуя Будды, покрытая золотом. Основное правило здесь — не поворачиваться к изваянию спиной и, опять же, передвигаться по направлению часовой стрелки. На входе в хурул стоят специальные барабаны, которые исполняют желания. Нужно их повращать, загадать желание и трижды обойти вокруг храма.

Тува

В этой местности также практикуется тибетский буддизм, местное название монастыря — хурээ. Один из известнейших тувинских храмов называется

Устуу-Хурээ, находится он в семи километрах от города Чадан. Здесь был создан тувинский алфавит, а также отчеканена первая монета республики. Ежегодно при храме проходит фестиваль живой музыки и веры, на который собираются тысячи людей. На фестивале проводятся концерты и конкурсы песен, а также проходит масштабное и торжественное служение «Цам» с посещением еще одного крупного храма Алдыы-Хурээ.

Другой известный хурээ в Республике Тува — Цеченлинг, что значит «место безграничного сострадания».

Здесь обучают тибетскому языку, философии религии, медитативным практикам и основам йоги. На первом этаже храма есть помещение, где ламы принимают всех желающих и отвечают на их вопросы. На втором этаже расположен красивый зал с алтарем. В строительстве этого хурээ были использованы новейшие технологии, что, тем не менее, не мешает сохранять в нём традиции восточной культуры.

Тибет – мировой центр буддизма. Всемирное наследие ЮНЕСКО

Своеобразный характер культуры Тибета обусловлен континентальным горным климатом, труднодоступностью и суровыми религиозными законами. Жители Тибета занимались скотоводством, обрабатывали каменистые поля. На отгонных пастбищах скотоводы жили в палатках из ткани, сотканной из шерсти черных яков, которая хорошо аккумулирует солнечное тепло. Каменные жилища Тибета имели кубовидную форму и расширяющиеся книзу стены (из-за опасности землетрясений). Изначально культовые сооружения Тибета – чортены – имели вид простой кучи камней с мачтой, украшенной молитвенными лентами.

В дальнейшем они стали многоярусными постройками, аналогичными индийским ступам. Иногда их окрашивали в один цвет (красный, зеленый, черный или белый в соответствии с символическими обозначениями стран света), или свою расцветку имел каждый ярус.

Оплоты религии – буддийские монастыри – возводились на отлогих склонах гор, привлекательных суровой красотой голых скал и снежных вершин. Часто зародышем монастыря оказывалась ритода – убежище монаха-отшельника, снискавшего популярность у верующих даром предвидения и умением творить «чудеса». Тибетские монастыри были целыми городами, в состав которых входили собственно храмы, здания резиденций духовных правителей Тибета, усыпальница, чортены, жилые и учебные корпуса. Природная изоляция Тибета не стала препятствием к его культурному общению. Буддийская религиозная культура, получившая необычайное развитие в монастырях Тибета, превратила его в центр мирового буддизма.

Столицей Тибета является город Лхаса. Исторический ансамбль дворца Потала в Лхасе (Китай) был заложен, согласно легенде, в VII в.

 туфаньским царем для своей будущей жены – танской принцессы. С середины XVII в. на горе Марпори начались работы по возведению Поталы –резиденции Далай-ламы, вобравшего в своей архитектуре весь строительный и художественный опыт предшествующего тибетского зодчества. В его строительстве принимали участие лучшие мастера из Тибета, Непала и Китая. Этот комплекс зданий ступенями вырастает из горы, у подножия которой раскинулся городок, состоящий из 1000 служебных построек и храмов. В белых домах на западе комплекса живут монахи и слуги. Тринадцатиэтажный дворец высотой 83 м поднимается над Лхасой почти на 150 м. К его центральной части, выкрашенной в красный цвет (Красный дворец), ведут три лестницы. В верхних этажах Красного дворца жил сам Далай-лама. Дворец Потала являлся главной резиденцией Далай-лам вплоть до 1959 г., пока в Тибет не вторглись китайские войска. Гранитные стены, золотые крыши, изящные карнизы с их позолоченными украшениями делают дворец Потала торжественным и одним из наиболее удивительных архитектурных сооружений мира. Это священное место тибетского буддизма, которое посещает множество паломников.

Гора Эмэйшань и статуя «Великий Будда» в городе Лэшань (Китай) находятся в провинции Сычуань, в 150 км к югу от города-миллионера Чэнду. Гора Эмэйшань является одной из четырех главных «буддийских гор» Китая. Монастыри здесь начали строить уже в I в., а к VI в. гора стала буддийской святыней. В период бурного расцвета буддизма здесь было построено более 170 храмов. В настоящее время сохранилось около 30 культовых буддийских сооружений. Чтобы подняться от подножия горы до ее главной вершины – Цзиньдин, нужно пройти более 60 км ступенек. Главная достопримечательность горы Эмэйшань – самое большое в мире скульптурное изображение Будды (около 71 м). Статуя была высечена в горе в VIII в. Китайцы называют ее Да Фо – «Великий Будда».

Пещеры Магао (Китай) находятся в северо-западной части Китая, на Великом Шелковом Пути в провинции Ганьсу. На протяжении десяти столетий, с IV по XIV вв.

, на восточном подножье горы Миншашань было создано около 500 буддийских пещер-святилищ. Крупнейшая из пещер –Магао, которая дала название всему пещерному комплексу. Почти каждая пещера украшена скульптурами. В одной из пещер находится статуя Будды высотой около 36 м. Это крупнейшая в мире скульптура Будды, находящаяся внутри помещения. Всего в пещерах Магао обнаружено 200 скульптур. Фрески на стенах пещер являются иллюстрациями к буддийским легендам. Некоторые изображения так велики, что занимают целую стену. В одной из пещер Магао на протяжении столетий хранилось множество древних рукописей и свитков, содержащих произведения буддийской иконографии (VIII-X вв.), а также первые китайские книги.

Московский буддийский центр

Приветствуем вас на странице Местной религиозной организации «Буддийский Центр Алмазного Пути Традиции Карма Кагью города Москвы». 

Наш центр Алмазного пути традиции Карма Кагью действует под духовным руководством Ламы Оле Нидала. Главой традиции Карма Кагью тибетского буддизма является Его Святейшество Гьялва Кармапа ХVII Тринле Тхае Дордже. Центр входит в Централизованную религиозную организацию — Российскую Ассоциацию Буддистов Алмазного Пути Традиции Карма Кагью. Ассоциация поддерживает дружеские связи с другими буддийскими организациями, участвует в совместных религиозных мероприятиях, чествованиях и торжествах.

Традиция Карма Кагью тибетского буддизма относится к уровню Алмазного пути (санскр. Ваджраяна). Она сложилась в ХI-XII вв. в Индии и Тибете. Среди ранних  мастеров этой традиции наиболее известны Сараха, Тилопа, Наропа, Майтрипа (Индия, VIII–XI вв.), Марпа, Миларепа, Гампопа (Тибет, XI — XII вв.). Задача буддийских центров Алмазного пути — развитие потенциала ума с помощью методов Будды и сохранение богатейшего наследия тибетского буддизма.

Цель Учения Будды — достижение Просветления, или состояния Будды, то есть полное развитие изначального потенциала тела, речи и ума для блага всех существ. Будда учил о реальности абсолютной и обусловленной. Благодаря методам, которые он передал, буддизм является инструментом для изменения качества повседневной жизни человека. Учение открывает практикующему возможность переживания постоянного счастья.

Методы, с помощью которых достигается цель, основаны на изучении буддийской философии, объясняющей, каким является мир, как работает ум человека, в чем причина страданий и как ее устранить; медитации, то есть практических упражнениях, посредством которых теория превращается в непосредственный опыт; и образе жизни, или способе удержания достигнутого уровня развития ума.

В буддийском центре каждый желающий может в подходящем для себя ритме изучать буддизм, посещая лекции путешествующих учителей и медитируя в группе. Здесь также можно получить подробные объяснения по всем практикам и выполнять индивидуальные практики в гомпе (зале для медитаций), когда там не проходят общественные мероприятия.

Все медитации и лекции для начинающих проводятся бесплатно.  Вам не понадобится никакая специальная одежда, коврик и подушка для медитации.

Если вы собираетесь прийти в буддийский центр вечером, это можно сделать свободно. Если же вы хотите прийти помедитировать днем, пожалуйста, обязательно позвоните и убедитесь, что в центре кто-то будет и откроет вам дверь.

особенности и значение религиозных практик – DOAJ

Российские центры тибетской буддийской традиции: особенности и значение религиозных практик – DOAJ

Novye Issledovaniâ Tuvy (Jun 2021)

• Юлия Юрьевна Эрендженова

Affiliations

Юлия Юрьевна Эрендженова

ORCiD

Калмыцкий государственный университет им. Б. Б. Городовикова

DOI

https://doi.org/10.25178/nit.2021.2.13

Journal volume & issue

no. 2
pp. 156 – 168

Abstract

Read online

В статье анализируется субъективное значение религиозных практик тибетской традиции для самих российских буддистов. Рассмотрен историко-культурный контекст распространения тибетского буддизма на территории России, проанализировано функционирование современных буддийских организаций и проводимых ими религиозных практик. Источниковой базой исследования выступил контент интернет-ресурсов, создаваемых и наполняемых самими буддистами, также в 2020 г. проведены авторские беседы с тремя авторитетными представителями российских центров тибетского буддизма: тулку (реинкарнацией святой личности) — Тэло Тулку Ринпоче, Шаджин-ламой Калмыкии; буддийским учителем — ламой Лопсан Чамзы, Кенсуром Управления Камбы-Ламы Республики Тыва и практикующим мирянином — Д. А. Никифоровым, главным редактором издательства «Дже Цонкапа» (г. Москва). Деятельность, осуществляемая в большинстве российских буддийских организаций (монастырей и дхарма-центров), характеризуется сильным влиянием тибетской буддийской культуры. Все буддисты в равной степени совершают религиозные ритуалы, связанные с нравственными и тантрическими обязательствами, принятыми ими во время посвящений и благословений. К ним относятся традиционные подготовительные практики тибетского буддизма, медитации, тантрические ритуалы. Несмотря на то, что буддийская тантра рассматривается верующими преимущественно как индивидуальная практика, в то же время в буддийских организациях, особенно монастырях, регулярно проводятся тантрические ритуалы для широких масс верующих. Представители буддийских центров с осторожностью предположили вероятные интенции своих духовных братьев и сестер. Поначалу большинство членов центров бывают эгоцентричны. Но мотивация практикующих претерпевает положительные изменения. Со временем погружение в философский дискурс, регулярные медитации и ритуалы приводят к более духовной и альтруистической интенции. Немаловажное значение при этом имеет коллективная форма практики. Систематические собрания верующих для совместных медитаций и ритуалов способствуют взаимной поддержке и укреплению духовной мотивации. Особое значение совместные буддийские практики приобрели в условиях пандемии COVID-19, когда люди нуждались в духовной поддержке.

Keywords

Published in

Novye Issledovaniâ Tuvy

ISSN

2079-8482 (Online)

Publisher

Novye Issledovaniâ Tuvy

Country of publisher

Russian Federation

LCC subjects

Social Sciences: Communities. Classes. Races

Website

https://nit.tuva.asia

About the journal

WeChat QR code

Close

Буддизм в Иркутской области и Бурятии | ИРКИПЕДИЯ

Буддийское учение пришло в Забайкалье из Монголии в начале XVII в форме тибетской школы Гелугпа. До этого в Бурятии господствовал шаманизм. В настоящее время буддизм представлен тремя религиозными традициями — Кагью, Гелуг и Дзогчен. В Бурятии находится центр буддизма России — Иволгинский дацан, возведен первый в России буддийский женский монастырь «Зунгон Даржалинг».

Общие сведения

Буддизм – одна из главных мировых религий, возникла в северной Индии свыше 2500 лет назад. Основателем был Ситхарта Гаутама, впоследствии названный Буддой, т.е. “полностью просвещенным”.

Для бурят традиционным являлся комплекс верований, условно обозначаемый термином шаманизм и/или т.н. тенгрианство, на монгольском языке он носил название “хара шашин” (черная вера). Люди поклонялись самому Байкалу — духу большой воды, духам местности, камня, дерева, огня, зверей… Элементы шаманизма сохранились и в сегодняшней Бурятии. У дорог часто можно встретить деревянные сооружения в виде ворот, так называемые «або». Это обиталище духа данной местности. Буряты, да и не только они, обязательно делают остановку у «або» и что-нибудь на нем оставляют: монету, конфету.

Во второй половине XVII в., когда буддизм уже утвердился в Бурятии казаки-поселенцы принесли сюда православие. Но большого распространения среди коренного населения оно не получило. Прежде всего потому, что в отличие от буддизма крайне нетерпимо относилось к местным верованиям.

Два принятия буддийского учения

Монголы принимали буддийское учение дважды: в XIII в. при Хубилай-хане, внуке Чингисхана, и в XVI в. при тумэтском Алтан-хане. Бурятские территории и в XIII и в XVI вв. являлись неотъемлемой частью монгольских государственных объединений, бурятские роды входили в состав Ара Монгол (Северной Монголии). Хубилай, всемонгольский верховный правитель, распространял свою власть и на бурятские племена. Следовательно, буддизм, объявленный им государственной религией, не мог обойти Прибайкалье, родину древних бурятских племен. Другое дело, буддизм по ряду обстоятельств не получил широкого распространения при Хубилае, его преемниках.

Вторичное принятие буддизма увенчалось успехом. По данным источников, тумэты Южной Монголии, которых представлял во второй половине XVI в. монгольский Алтан-хан, являлись наследниками племенного союза хори-туматов из Баргуджин-Тукума. В хронике «Дэбтэр-чжамцо» говорится, что в 1571 Алтан-хан «проникся светом святого учения». В то время он являлся весьма влиятельной личностью не только в монгольском мире, но и в тангуто-тибетском регионе. Ему подчинялись многие тангуто-тибетские племена, буддисты по вероисповеданию. Алтан-хан заключил союз с Далай-ламой Содном-Чжамцо, который в источниках и литературе именуется договором между патроном-милостынедателем и ламой — тибетским иерархом. Договор этот был обнародован в 1577 в виде религиозного уложения-манифеста «Арбан буяны цааз» (Закона учения Будды, обладающего десятью добродетелями)». «Арбан буяны цааз» был широко использован буддийскими проповедниками, сыграл важную роль в распространении буддийской религии среди монгольских племен Центральной Азии Халха-Монголии, Западной Монголии, Южной Монголии и Северной Монголии, где проживали бурятские племена.

Распространение буддизма в Бурятии

В 1635 третий сын халхаского Тушэтэ-хана стал главой ламаистской церкви под религиозным именем Жэбзэн-Дамба хутухты. В его ставку — Курень (Ургу) — ездили из бурятских родов паломники, посылались туда и бурятские юноши на учебу. В конце XVII в. в связи с ойрато-халхаскими войнами, во времена победоносных походов Галдан-Бошогто-хана в Забайкалье, прибыла многочисленная группа монгольских лам. В летописи «История селенгинских монгол-бурят» отмечалось наибольшее распространение в XVII в. буддийской религии среди селенгинских бурят-монголов. Вполне вероятно, первыми ламами в Забайкалье были приезжие ламы.

О распространении буддизма в XVII в. среди бурятских родов, племен свидетельствуют отписки, сказки-донесения русских служилых людей, в частности, докладные енисейского казачьего десятника Константина Москвитина, атамана Петра Бекетова, атамана Ивана Похабова и других. Например, в донесении Москвитина от 1647 говорится:

«Уда-река велика и глубока, можно по ней ходить всякими судами, а пошла она в Селенгу-реку. Через Селенгу перевоз, а на перевозе людей много. Люди все мунгальские… Юрты войлочные, пушены бархотом лазоревым, а в юртах подзоры-камка на золоте. А кому они молятся, и то писано всякими разными красками по листвому золоту человеческие, а подписи писаны по тому же золоту против лиц на другой стороне…, а иные у них болваны серебряные воляные в поларшина, золочены. И тех их болваны и писаные лица ставлены по их вере в мечетех войлочных, и книги у них по их вере есть писаны по бумаге… Молятца они, мунгалы, перед теми своими болваны написанными лицами на коленках стоя и по книгам своим говорят своим языком, и обеих рук упирают пальцами себя в лоб и падают перед ними в землю и, вставая, опять говорят по книгам. А перед болванов и написанных лиц ставят чаши серебряные с горячим угольем, а на уголье кладут лодан росной…».

Буддийская религия среди местного населения Забайкалья распространялась раньше всего там, где она находила себе сильных покровителей в лице бурятских тайшей. Первыми прозелитами буддийского учения стали селенгинские тайши, сайты. Среди активных распространителей его были монгольские племена, перекочевавшие в XVII в. в Забайкалье. Выходцы из Монголии непременным условием принятия российского подданства выдвигали уважительное отношение к их религии. Например, в 1689 пять монгольских тайшей и табунатские тайши заключили с послом Ф.А. Головиным договор о переходе в русское подданство. Российская сторона обязалась придерживаться свободы вероисповедания, избегать принудительного крещения новых подданных. Известный деятель Эспер Ухтомский писал:

«Новоприбывшие дорожали этим непременным условием, потому что в числе их уже были ширетуи (начальствующие главные ламы), тогда как забайкальские инородцы почти поголовно еще шаманствовали и не радели сознательно о сохранении веры».

Шаманизм, во многом определяющий культуру народа, его психологию и образ жизни и пронизывающий по существу все сферы жизни, продолжал сохранять свои позиции еще долгое время. В ходе конкурентной борьбы буддизм вынужден был заимствовать многие шаманские традиционные обряды, ритуалы.

На первых порах колонизации Забайкалья русские вынуждены были считаться с традициями и обычаями бурят, в том числе с их вероисповеданием. Буддизм продолжал распространяться, соответственно, росло число буддийского духовенства. Проникали в Забайкалье монгольские и тибетские ламы. Бурятская молодежь обучалась в религиозных центрах Монголии и Тибета. Например, широко известна деятельность ламы Жамбы (Жимбы) Ахалдаева, прошедшего полный курс обучения в Курене в 1720-х гг. и Дамба-Даржа Заяева, который отправился в 1734 в Тибет и прошел в течение семи лет курс духовного обучения, изучая святейшие шастры, религиозные постулаты.

В первой половине XVIII в. царизм предпринял попытку ограничить религиозные связи бурят с монголами и тибетцами. Впервые ограничительные меры ввел посол Савва Рагузинский. В 1727 при подписании Буринского трактата Рагузинский обнародовал инструкцию пограничным караулам, в котором говорилось:

«Лам заграничных, чужих подданных, в улусы к себе ясачным инородцам не пропускать и довольствоваться теми ламами, которые после разграничения с Китаем остались на российской стороне. .. Если же оставшихся лам на российской стороне не довольно, в таком случае выбирать оных между собой из каждого рода по два мальчика, благоразумных и к науке охотных, хотя и сирот, или кто похочет, дабы верноподданным впредь в чужих ламах не было нужды».

Разумеется, эти меры не могли сразу привести к прекращению религиозных связей, связей бурятского духовенства с Монголией и Тибетом. Об этом свидетельствуют материалы фонда Селенгинской воеводской канцелярии Национального архива Республики Бурятия. Здесь имеется много дел о ламах, перебежчиках, захваченных пограничными казаками. Интересно, что ламы-перебежчики совмещали деятельность духовную с сугубо земной — с контрабандной торговлей. В дальнейшем не раз принимались меры по ограничению этих связей. В инструкции иркутского вице-губернатора Ланга, адресованной селенгинской воеводской канцелярии, предписывалось:

«Всех наличных лам привести к присяге на верноподданство России и взять с них обязательство, под угрозой смертной казни, не только не переходить границу, но даже ни явно, ни тайно, ни под какими предлогами сношений с заграничными людьми не иметь».

В 1741 селенгинцы ставят первый войлочный дацан в 40  верстах от Кяхты на берегу реки Чикой. Первым Хамбо-ламой был главный лама цонгольского дацана Дамбадаржа Заяев. Он был возведен в звание Хамбы в 1767 по указу царя. С 1773 по царскому указу каждому роду забайкальских бурят разрешено иметь по одному дацану. В 1809-1812 гг. ламы-проповедники успешно распространяют свое учение среди аларских бурят.

С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности и грамоты, развитие науки, литературы, искусства, зодчества, ремёсел и народных промыслов. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. 2-я половина XIX — начале XX вв. — период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали богословские школы; занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература.

В 1914 в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16000 лам. В 1917 в Забайкайле было 44 буддийских монастыря, почти 150 малых храмов-дуганов и около 6000 буддийских священнослужителей — лам.

Дацаны и постройки при них — важнейшие общественные сооружения у бурят. Общий их облик — пирамидальный, воспроизводящий форму священной горы Сумер (Меру). Буддийские ступы (субурганы) и часовни (бумханы), сооружавшиеся из брёвен, камней и досок, размещались на вершинах или склонах гор, холмов, доминирующих над окружающей местностью.

Бурятское буддийское духовенство активно участвовало в национально-освободительном движении. К кон. 1930-х гг. Бурятская буддийская церковь перестала существовать, все дацаны были закрыты и разграблены. Лишь в 1946 были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский. Подлинное возрождение буддизма в Бурятии началось со 2-й половины 1980-х гг. Восстановлены более 2-х десятков старых дацанов, ведётся подготовка лам в Буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят-монгол.

Признание буддизма в России

В 1741 императрица Елизавета Петровна обнародовала религиозный манифест, согласно которому Российское правительство официально разрешило ламаистские проповеди, деятельность буддийских монахов на территории Бурятии, а ламы приводились к присяге и освобождались от всех податей и повинностей. К тому времени в Бурятии было уже 11 дацанов. Монгольские ламы не посягали на местные верования, а приспосабливали их к буддизму. Поэтому их проповедь была столь успешна.

В 1741 был построен Гусиноозерский (Хулун-Норский, Тамчинский) дацан, вошедший в историю также под названием «Хамбын дасан», ибо он служил резиденцией высшего бурятского буддийского духовенства, точнее являлся местопребыванием пандито-хамбо-ламы, верховного ламы всех бурят-монгольских дацанов. В том же году был построен один из крупных дацанов — Сонгольский дацан.

В 1741, по словам К.М. Герасимовой, началось формирование организации ламаизма у бурят, с этого времени дацаны стали выступать в качестве религиозных общественных центров. До этого времени преобладали кочевые домашние молельни в ставках князей. А.В. Тиваненко пишет:

«Раскопки археологов свидетельствуют о ранних следах буддизма. Так, в Джиде, у границы с Монголией, в гуннском могильнике обнаружены 108 бусинок останки буддийских четок. А это III-IV вв. н. э. Недалеко от Иволгинского дацана найден буддийский алтарь V в. В Саянах в устье реки Оки имеются буддийские наскальные изображения. В разных местах Бурятии найдены пластины, футляры с молитвами-сутрами средних веков».

Современное состояние

Буддизм представлен в Иркутской области Махаянской школой — Гелугпа. К Буддийской традиционной сангхе России (БТСР) относятся 6 общин, действующих на территории области. Дацаны работают в Нукутском, Аларском районах, а также в Иркутске, Шелехове, посёлке Усть-Ордынский. Ведется строительство дацана на острове Ольхон. Помимо школы Гелугпа, буддизм представлен в Иркутской области и Забайкалье религиозными традициями Кагью и Дзогчен. Кагью и Дзогчен больше сосредоточены на медитационной практике, а школа Гелуг — на изучении философии и дебатах. Бурятская дзогчен-община зародилась во время первого визита Намкая Норбу Ринпоче в Бурятию в 1992. Общины действуют также в Иркутске и Ангарске.

В Бурятии находится центр буддизма России — Иволгинский дацан, возведен первый в России буддийский женский монастырь «Зунгон Даржалинг», идея его создания одобрена самим Далай-ламой во время его визита в Россию в 1992. На территории дацана построена ступа, в которой заложены святые мощи — следы крови и кусочек кости Будды. В 2001 в дацане установлена большая статуя Будды Шакьямуни, доставленная из Санкт-Петербурга. Статуя была привезена в Россию в 1913 из Тибета известным деятелем буддизма Агваном Доржиевым.  В 2007 при женском дацане были открыты воскресная школа и детский сад для детей младше семи лет.

В Иркутске действует дацан традиционной Сангхи и Буддистский центр “Алмазный путь” школы Карма Кагью. Лама иркутской общины буддийской традиционной Сангхи России —  Батоев Биликто Базаржапович. 5 августа 2011 в иркутском дацане прошло освещение ступы Лотоса — “Бадма Чодэн”. Это одно из самых значимых событий в жизни иркутских буддистов. Ступу освятил глава буддийской традиционной Сангхи России Пандито Хамбо-лама Дамба Аюшев. В 2011 в Иркутске впервые прошел обряд мандалы. Восемь тибетских монахов одного из крупнейших буддийских монастырей — Дрепунг Гоманг — в течение восьми дней строили в Иркутске мандалу Будды Сострадания, изображение означало храм божества. После этого мандала была разрушена.

Буддийские религиозные организации Буддийской традиционной Сангхи России, сведения о которых внесены в реестр Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Бурятия по состоянию на 20 августа 2010

1. МРО буддистов дацан «Балдан Брэйбун» Кяхтинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

2. МРО буддистов Тамчинский дацан «Даши Гандан Даржалинг» Селенгинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

3. МРО буддистов Иволгинский дацан «Хамбын Хурээ» Иволгинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

4. МРО буддистов Анинский дацан «Гандан Шаддувлинг» Хоринского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

5. МРО буддистов Эгитуйский дацан «Дамчой Равжелинг» Еравнинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

6. МРО буддистов Кыренский дацан «Дэчен Рабжалин» Тункинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

7. МРО буддистов дацан «Ше Дувлин» Курумканского района Республики Бурятия Буддийский традиционной Сангхи России

8. МРО буддистов Санагинский дацан «Даша Пунцоглин» Закаменского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

9. МРО буддийская община «Замбала»Улан-Удэ Буддийской традиционной Сангхи России

10. МРО буддистов Баргузинский дацан Баргузинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

11. МРО буддистов Сартуул-Булагский дацан «Гедэн Пунцоглинг» Джидинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

12. МРО буддистов Джидинского района Гэгэтуйский дацан «Дамба-Брейбулинг» Буддийской традиционной Сангхи России

13. МРО буддистов Бургултайского дацана «Дондуп Норбулин» Закаменского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

14. МРО буддистов Атаган-Дырестуйский дацан «Лхундув Дэченлин» Джидинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

15. МРО буддистов Кижингинский дацан «Дэчен Даши Лхунболин» Кижингинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

16. МРО буддистов дацан «Даша Лхундублин» Бичурского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

17. МРО буддистов Тугнуйский дацан «Даши Чойнхорлинг» Мухоршибирского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

18. МРО буддистов Хойморский дацан «Дэчен Равжалин» Тункинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

19. МРО Байкальский Дацан Дамбадаржалин Республики Бурятия Кабанского района Буддийской традиционной Сангхи России

20. МРО буддистов Дацан «Тубдэн Шаддубчойлин» Северобайкальск Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

21. МРО Бултумурский дацан «Дамчой Равжалин» Селенгинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

22. МРО буддистов Орликский дацан «Ламажабдойлин» Окинского района Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

23. МРО буддистов Мамба-Дацан «Дэсрид Санжай Жамцо» Улан-Удэ Республики Бурятия Буддийской традиционной Сангхи России

24. Улан-Удэнская МРО буддийская община «Зандан Жуу» Буддийской традиционной Сангхи России.

Список буддийских религиозных организаций Буддийской традиционной Сангхи России, сведения о которых внесены в реестр Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Иркутской области по состоянию на 10 февраля 2011

1. МРО буддистов Аларского дацана Даши Чойнхорлинг Аларского района Иркутской области Буддийской традиционной Сангхи России

2. МРО буддистов «Унгинский дацан» Нукутского района Иркутской области Буддийской традиционной Сангхи России

3. МРО буддистов Усть-Ордынского окружного дацана «Тубдэн Даржилин» Буддийской традиционной Сангхи России

4. Религиозная организация Иркутская община Буддийской традиционной Сангхи России

5. МРО «Шелеховская буддийская община Манла» Буддийской традиционной Сангхи России

6. МРО Буддийская община «Ваджра» Ангарска Иркутской области Буддийской традиционной Сангхи России.

Ссылки

1. Буддизм // сайт “Бурятия. Ру”
2. Основные религиозные конфессии // сайт “Бурятия.Ру”
3. Cайт Буддийской традиционной cангхи России
4. Сайт правительства Иркутской области
5. Кто есть кто в Иркутске (2-е издание — биографические справки 2003-2006)
6. Россия. Иволгинский дацан // телепрограмма “Вокруг света”, 22 февраля 2004
7. Кунсарган // сайт международной дзогчен-общины
8. Екатерина Шевцова Женщины ламы спасут мир и согласие // СМ номер один : газета. — № 43, 27 октября 2004
9. Ольга Тапхарова Помощь по тибетским методикам // Окружная правда : газета. — № 9, 11 марта 2010
10. Василиса Шишкина При дацане открылась школа и детсад // СМ Номер один : газета. — № 2, 10 января 2007
11. Ольга Просекина Каменный лотос появился в Иркутске // СМ Номер один : газета. — 31, 11 августа 2011
12. Алексей Шапенков В Иркутске создали и разрушили буддистскую мандалу // ИГТРК, 19.09.11.

«Казань никогда не была буддийским городом, по крайней мере, в относительной исторической перспективе»

Опрос о строительстве дацана для последователей Будды в столице Татарстана: мнения «за» и «против»

На днях «Реальное время» сообщило о предстоящем строительстве буддийского храма в Казани. Это известие, впоследствии растиражированное многими региональными СМИ, вызвало немалый резонанс. Против возведения в городе дацана не стали возражать опрошенные нашим изданием эксперты, среди которых были ученые, религиозные и общественные деятели. Однако один человек все же не одобрил эту идею.

Храм с лекарями и астрологом

На прошлой неделе Казань всколыхнула новость о буддийском храме, который может появиться в столице Татарстана в ближайшие годы. В эксклюзивном интервью «Реальному времени» рассказала о будущем дацане инициатор этого строительства Сэсэгма Бубеева, председатель национальной культурной автономии бурят Казани.

По ее словам, местные власти идею предварительно одобрили. К тому же в проекте принимает участие известный бурятский скульптор Дашиним Намдаков, изготовивший статуи зилантов и крылатых барсов у казанской «чаши».

После оформления необходимой документации буддийская община займется поиском инвесторов. Не исключено, что дацан появится в Казани раньше, чем в Москве, где установили ступу в преддверии самого строительства храма. Дацан будет входить в юрисдикцию Буддийской традиционной сангхи России.

По задумке инициатора, наряду с молитвами в храме будут практиковать восточную медицину (фитотерапию, остеопатию) и проводить консультации астрологов.

По оптимистичным прогнозам Бубеевой, культовое сооружение распахнет двери через 3—5 лет.

При этом она заявила, что готова к разным мнениям людей относительно будущего храма, которые могут не принять ее идею. Единственное, что может сильно ее огорчить, — акты вандализма и агрессии по отношению к ее единоверцам.

Наследие посланника Аллаха

Общественность Татарстана и за ее пределами неоднозначно отнеслась к подобному известию. Однако в целом публика с пониманием отнеслась к идее строительства храма Будды в регионе, где столетиями проживают представители ислама и православия. По крайней мере, публично заявлять о неприятии проекта практически никто не решился, во всяком случае, в республике.

Так, заместитель председателя Духовного управления мусульман РТ Илдар Баязитов ссылается на исторический опыт исламских стран, когда правители-мусульмане не давали в обиду иноверцев.

— Меня лично наличие буддийского храма никак не задевает, — сказал заместитель муфтия. — Конечно, мы не можем мечтать, чтобы была одна религия. У нас есть буддисты, а их религия считается в России одной из традиционных. Поэтому они имеют право строить свой буддийский храм. Пророк Мухаммад учил нас с уважением относиться ко всем религиозным взглядам, мировоззрениям. Мусульмане не должны никого ругать, ущемлять права других. И если взять историю исламских стран, империй, в них всегда имели место другие религии. Была даже охранная грамота, выданная пророком Мухаммадом, где написано, что мы должны относиться ко всем с уважением. И если буддисты хотят поклоняться по своим традициям, то имеют право.

Символический и верный жест

В свою очередь заведующая кафедрой религиоведения Казанского федерального университета Лариса Астахова отмечает, что появление культового здания новой для республики конфессии не повлечет за собой негативных последствий в республике.

— Я не думаю, что возведение храма сможет повлиять как-то на межконфессиональное согласие, — подчеркнула она. — Храм для буддистов — необходимый, обязательный объект. И если община достигла такого объема, что ей необходимо подобное место, то, думаю, вреда никакого не будет. Насколько я знаю, решение о передаче земли под строительство храма тщательно проверялось, и это действительно традиционные буддисты, имеющие место на территории Российской Федерации. То есть никакого криминала или опасности для населения здесь нет.

Другой эксперт «Реального времени» Вадим Козлов, исполнительный директор АНО «Казанский межрегиональный центр экспертиз», отмечает миролюбивый характер буддизма. А строительство дацана он считает стратегическим шагом по укреплению отношений с Востоком.

— Буддисты, как правило, считаются одними из мирных представителей мировых конфессий. Они практически не были замечены в каких-то межрелигиозных столкновениях. В принципе, у нас их не так много, поэтому строительство дацана будет носить, скорее, символический характер, чтобы показать, что Казань — это такой традиционный центр Евразии, и все культуры и религии находят себе место, и их представители могут спокойно и комфортно себя чувствовать. Буддизм все-таки относится к традиционным религиям России, наряду с православием, исламом и иудаизмом. Поэтому вряд ли это может рассматриваться как какой-то конфликтогенный фактор. Наоборот, мы сейчас на Восток начинаем активно смотреть, обращаем взоры на Юго-Восточную Азию, а там буддизм имеет очень широкое распространение. Поэтому это такой символический жест: Казань была и остается форпостом России для Востока. Это добавит Казани веса не только в глазах западного полушария, но и в восточных странах, восточных культурах. Так что это символический и верный жест, — заявил Козлов.

«У Намдакова достаточно сильные культурные коды»

Общественные деятели Татарстана тоже не возражают против буддийского храма. При этом известный журналист Римзиль Валеев пожелал, чтобы дацан функционировал как настоящее культовое сооружение и собирал под своим сводом верующих.

— Не вижу вреда от символа традиционной религии России. Но я пока не слышал и не видел ничего о действиях представителей буддийской религии. Для меня важнее их личности, действия и взгляды, нежели их культовые сооружения. Помещение для меня не первично. Если все законно, пускай строят. Хотя один бурят у нас присутствует, которого я знаю, — Даши Намдаков. Он, может, украсит казанскую действительность и таким объектом. У нас католическая церковь построена, и раньше она была. Самое главное — кто там еще есть, кроме Даши, кто будет финансировать, осуществлять.

Сам религиозный символ не свойственной для меня традиции не раздражает. У нас было какое-то было экзотическое сооружение желтого цвета на Гаврилова. И оно было неоднозначным. Но точной информации, кто такие и как им удалось построить, не располагаю. Потом они исчезли.

Если бурят 50—100 человек в городе, это соразмерно реальным потребностям прихода. Когда я вижу культовое сооружение православных и в некоторых случаях мусульман, которое пустует и туда никто не ходит, это только напоминает некоторые времена. Поэтому надо исходить из реальных потребностей. Надо понимать, что это не государство строит, а сами. А государство — только надзирать, контролировать и по закону содействовать. Лично я не против.

Участие в проекте Намдакова только положительно скажется на имидже города, считает председатель Всемирного форума татарской молодежи Табрис Яруллин.

— В участии Намдакова в культурной жизни Казани я не вижу противоречия, — сказал он. — Лондон не видит противоречия в том, что в Гайд-парке стояли Чингисхан и «Хранительница». Казань — это же не такая заповедная зона. За Даши Намдаковым я следил достаточно давно, когда он еще не был столь известен. У него достаточно сильные культурные коды. Его произведения — несомненная часть современной культуры. И то, что мы сможем увидеть его работу в Казани, говорит о том, что нам только повезло. Против него ничего не имею. В свое время мы высказывались против его скульптуры «Хранительница» в Булгаре — там это было не к месту.

Также молодой активист выразил солидарность с Баязитовым, ссылаясь на Коран.

— В исламе считается, что в разнообразии благо. Даже в Коране написано, что Всевышний нас полюбил разными, чтобы мы познавали друг друга. Можно найти бесконечно много причин, разных мнений «за» и «против». Но насчет храма должны решать вопрос именно те, кто туда будет ходить. Если у нас есть буддисты, у них существует такая потребность, то они должны лоббировать это, строить. Татарстан — территория межконфессионального мира. Иногда нам кажется, что кому-то что-то больше достается, но не надо нам жалеть места, — отметил Яруллин.

Традиционные верующие или западные необуддисты?

Знаменитый священник РПЦ, колумнист «Реального времени» протоиерей Всеволод Чаплин в беседе с нашим корреспондентом указал на то, что храм будет курироваться Буддийской традиционной сангхой России — уважаемой в стране организацией.

— Буддизм — традиционная религия России. В царское время в Санкт-Петербурге был построен дацан в XIX веке. Буддизм распространен в трех регионах: Бурятия, Калмыкия и Тува. Однако в больших городах, конечно, очень много выходцев из этих республик, поэтому буддисты есть почти везде. У них свои общины, ведут свою деятельность.

В принципе, я не вижу ничего плохого в том, чтобы в каком-то из крупнейших городов страны появилось буддийское культовое здание. Интересно, что в Москве идут разговоры о его строительстве, но идея буддистов пока не смогла реализоваться. Что касается ступы на месте строительства, это маленькое архитектурное сооружение, но полноценное здание построить так и не удалось. Там есть несколько мест, где планируется это построить.

Буддийская традиционная сангха, к которой относится казанская община, — организация весьма уважаемая. Она ведет свою преемственность еще с дореволюционной общины. И если действительно деятельность казанской группы буддистов будет идти в рамках этой организации и будет направлена на тех людей, которые традиционно по происхождению являются буддистами, это будет вполне нормально и естественно, — отметил он.

При этом православный деятель предостерегает, чтобы под «соусом» традиционной конфессии в республику не проникли необуддийские группы.

— Известно, что есть группы буддистов, которые занимаются прозелитизмом, то есть обращением в свою веру христиан, мусульман или других людей, используя для этого рекламу целительства, разные шоу и тому подобное. В России последователи этих групп тоже есть, в частности, это русские люди, обращенные в необуддизм западными проповедниками. Если возникнут такие группы, это, конечно, может вызвать отрицательную реакцию у местных жителей. Поэтому нужно очень внимательно посмотреть за тем, направлена ли деятельность группы в Казани на традиционных буддистов, в частности, бурят, или под маркой традиционного буддизма появится рано или поздно какая-то миссионерствующая группа людей, — заметил Всеволод Чаплин.

Милонов против

Тем не менее депутат Законодательного собрания Санкт-Петербурга Виталий Милонов, известный своими скандальными и неоднозначными заявлениями, выступил против строительства дацана в столице Татарстана.

— Я считаю, что дацан в Казани ставить не стоит, поскольку город никогда не был буддийским, по крайней мере, в относительной исторической перспективе, — сказал парламентарий «Реальному времени». — Нельзя бежать за какими-то мультикультурными тенденциями. Казань — это место, где не идеально, но все-таки по-российски нормально сосуществуют и православные святыни, и мусульманские. И мы должны сохранять этот мир, гармонию, которая тут образовалась, нещадно обрубая любые экстремистские течения ради сохранения мира.

В таких условиях завести ссору очень легко: возбудить внимание молодежи. Поэтому нужно нещадно мусульманским и православным старейшинам, активистам, официальным организациям воздерживаться от религиозного экстремизма — он разрушает мир. Но появление буддийского дацана не есть результат ожидания какого-то консенсуса, и надо просчитывать его возможные последствия. Поэтому я не думаю, что несколько десятков или сотен буддистов, которые живут в Казани, будут поражены в своих правах. Вот если взять мусульманское село где-нибудь в Башкирии, где 99% — мусульмане. Если приехать туда и строить только православные храмы, то может возникнуть непонимание. Это должно быть элементом некоего общественного консенсуса.

Точно так же мусульмане с пониманием относятся к тому, что в Петербурге не стоит строить слишком много мечетей, чтобы не нарушить то хрупкое и важное состояние баланса и гармонии. Все понимают. А вот тут ребята пришли и сказали, что надо дацан. Вот в Петербурге есть дацан, хоть мало людей ходят, но он есть — и замечательно. А вот сейчас какие-то такие решения не стоит принимать.

Тимур Рахматуллин

Сарнатх — цитадель буддизма в Индии

Варанаси — религиозный центр Индии и один из самых колоритных городов страны, знаменитый своими храмами, ритуальными омовениями тысяч паломников-индуистов и дымящимися крематориями на берегу Священной реки Ганг. А помимо этого Варанаси — ещё и цитадель буддизма. Буддизм — далеко не основная религия сегодняшней Индии (буддисты составляют всего около 1% населения страны — впрочем, и это более 10 миллионов человек). Куда в большей степени буддизм распространён в странах Южной и Юго-Восточной Азии — соседних Мьянме, Таиланде, Лаосе, Вьетнаме, Шри-Ланке, а также — Бутане, Непале, Китае, Монголии, в российских Бурятии, Тыве, Калмыкии. Но именно в Индии находится одно из священнейших мест буддизма — Сарнатх, место, где духовный учитель и основатель буддизма Будда Шакьямуни в VI веке до н. э. прочитал свою первую проповедь.

Сарнатх был центром мирового буддизма более 1000 лет, пока в конце XII века не подвергся разрушению мусульманами. Возрождение Сарнатха началось в конце XIX века, после того как британцы провели здесь детальные раскопки и смогли заново обнаружить и идентифицировать большинство древнебуддийских строений. Сегодня это снова один из мировых центров буддизма и паломничества — здесь много действующих буддийских храмов, монастырей, университет с преподаванием на тибетском языке. А с точки зрения туризма Сарнатх интересен раскопками древних буддийских сооружений, главной доминантой которых является 33-метровая ступа Дхамек, построенная в VI веке на тот самом месте, где Будда произнёс свою первую проповедь.

1. Сарнатх в глазах буддистов столь же священен как Варанаси в глазах индуистов. В 528 году до н. э. Будда явился сюда в Олений парк, чтобы прочесть свою главную проповедь «Колесо Закона» о пути к просветлению.

2.

3.

4. 33-метровая ступа Дхамек установлена как раз в том месте, где Будда читал первую проповедь своим пяти первым последователям. Первая ступа была построена здесь ещё в 250 году до н.э. древнеиндийским императором Ашокой, принявшим буддизм. После этого она неоднократно перестраивалась, и нынешняя ступа датируется V веком н.э.

5.

6.

7. Ступа Дхамек и десятки окружающих её небольших буддийских ступ.

8.

9.

10.

11. Недалеко от ступы Дхамек сохранилось основание и ещё одной крупной древнебуддийской ступы — Дхармараджика.

12. Посмотрев руины древнего Сарнатха, посетим относительно новый буддийский храм Мулагандакути.

13.

Стены храма украшают фрески, посвящённые жизни Будды. Основатель буддизма и главный его учитель Будда Шакьямуни родился в 566 году до н. э. в Непале, но основные места, связанные с его деятельностью, находятся на территории современной Индии — в Бодх Гайе он достиг просветления, в Сарнатхе — прочитал первую проповедь, а в Кушинагаре в 486 году до н.э. он скончался.

14. Рождение Будды.

15. Младенчество.

16. Этапы жизни Будды — отстранение от мирских благ, уединение, аскетический монашеский образ жизни.

17.

18. После долгих странствий и поисков измождённый Будда сел под фикусовым деревом (которое теперь называется Деревом Бодхи и является одним из главных символов буддизма) и поклялся, что не встанет с места, пока не найдёт Истины. И после 49 дней медитации, несмотря на попытки демонов нарушить его сосредоточение, в возрасте 35 лет Гаутама Будда достиг Просветления — полного представления о природе и причине человеческих страданий, а также о шагах, необходимых для устранения этой причины.

19. Крупные портреты демонов, мешавших Будде достичь Просветления.

20.

21.

22.

23. Но ничто из этого не могло отвлечь Будду от 49-дневной медитации.

24. После достижения Просветления Будда стал Учителем, у него появилось много последователей и учение буддизма стало широко распространяться. Заключительные фрески — это физическая смерть Будды. Согласно учениям, в возрасте 80 лет Будда заявил своим ученикам, что скоро достингет Паранирваны или состояния полного бессмертия, освободив при этом своё земное тело. А по менее прозаической версии, он заболел, поев лесных грибов, приготовленных одним из его учеников — после чего и умер в зарослях деревьев.

25. Умерший Будда и его ученики.

26. Рядом с храмом находится Дерево Бодхи, посаженное в Сарнатхе в 1931 году из саженцев того дерева, медитируя под которым в Бодх Гайе Будда достиг Просветления.

27. Молитвенные барабаны — об их сути я немного уже писал, рассказывая о посещении Иволгинского Дацана в Бурятии.

28.

29. То самое дерево, под которым Будда достиг Просветления две с половиной тысячи лет назад, сегодня конечно уже не сохранилось, но от него учениками Будды было выращено много саженцев (а от них за тысячелетия истории ещё и ещё) — и сегодня считается, что все они потомки того самого первого Дерева Бодхи.

К оглавлению >>>

Топ-6 мест паломничества буддистов в Индии

Бодх-Гая, Бихар
Паломники начинают прибывать в храмовый комплекс Махабодхи в Бодх-Гая (объект Всемирного наследия ЮНЕСКО) с раннего утра. Комплекс содержит несколько святых мест, в том числе Дерево Бодхи, под которым около 2500 лет назад принц Сиддхартха из Лумбини (Непал) обрел просветление и стал известен как Будда, главный храм, датируемый 5 ^годом /6 ^годом. век, храм Анимешлочана, Чанкамана или Монастырская прогулка, дерево Аджапала Нигродха, дерево Раджаятана и т. д.Храм обычно открыт с 5 утра до 9 вечера. Но может иметь другой график в благоприятные дни, особенно в Будда Пурниму ( 4 мая 2015 ; ожидайте очень жаркую погоду). bstdc.bih.nic.in
В Бодхгае почти у каждой страны, где исповедуют буддизм, есть свои монастыри – Бутан, Китай, Япония, Мьянма, Непал, Шри-Ланка и Таиланд. Кроме того, есть монастыри, принадлежащие менее известным сектам индийского буддизма. Эти монастыри обычно открыты с 5:00 до 12:00 и с 14:00 до 18:00.Недалеко от тайского монастыря находится парк с изображением Великого Будды (80 футов). Бодх-Гая связан с остальной частью страны через Гайю, находящуюся в 12 км. Избегайте поездок в Бодх-Гая и обратно в ночное время.

Капилвасту, Уттар-Прадеш
Известный сейчас как Пипрахва, часть археологов и историков считает, что это место дворца, где останавливался принц Шакья Сиддхартха, когда он увидел три достопримечательности, которые навсегда изменили его жизнь. Он был полон решимости выяснить, почему люди страдали, и путешествовал шесть лет, пока не достиг места, которое позже стало известно как Бодх-Гая. Это место находится в 110 км от Горакхпура и имеет туристический домик UPSTDC (05544-261489). Отсюда также можно посетить Непал, чтобы увидеть Лумбини, место рождения Будды.

Кушинагар, Уттар-Прадеш
Место махапаринирваны (смерти) Будды, Кушинагар также является одним из самых святых мест для буддистов. После смерти Будды здесь со временем было построено множество ступ и других памятников. Большинство достопримечательностей расположены вдоль Будда Марг длиной 2,5 км. Самым привлекательным из всех является храм Махапаринирваны с его статуей лежащего Будды высотой более 20 футов, вырезанной в 59006-м -м веке.Ближайший город Касия находится в 55 км от Горакхпура; Туристическое бунгало UPSTDC (тел. 05564-273045) находится в Падрауне, месте, где, как говорят, Будда в последний раз ел. www.kushinagar.com.

Раджгир, Бихар
Столица Магаданской империи до Паталипутры, Раджгир более известен своими целебными горячими источниками (хотя условия для купания оставляют желать лучшего). В сезон дождей Будда жил на холме Гриддхакута, входящем в цепь холмов Ратнагири.На другом конце Ратнагири находится пещера Саптапарни, где после смерти Будды был организован первый международный буддийский совет для записи его учений. В ознаменование 2500-летия первого собора Японская буддийская ассоциация построила ступу над пещерой и воздушную канатную дорогу, соединяющую ее с подножием холма. Руины знаменитого университетского городка Наланда Махавихара, основанного в 411 году нашей эры, находятся в 11 км отсюда.

Сарнатх, Уттар-Прадеш
Расположенный недалеко от Варанаси (13 км), Будда произнес свою первую проповедь пяти ученикам в Сарнатхе.Император Ашока построил здесь несколько мемориалов. Две самые известные ступы здесь сегодня — Чаукханди и Дхамек. Мулагандхакути Вихара, находящаяся в ведении Общества Махабодхи, содержит фрески известного японского художника Косэцу Носу. Археологический музей (www.sarnathmuseumasi.org, закрыт в пятницу) здесь является старейшим музеем Археологической службы Индии и демонстрирует древности, датируемые между 3^— веками до нашей эры и 12^-м веками нашей эры.

Сравасти, Уттар-Прадеш
Известный в древности как Сахет-Махет, здесь Будда совершил несколько чудес.Сравасти находится примерно в 180 км от Горакхпура. Вы можете остановиться в туристическом бунгало UPSTDC (тел. 05252-265302). шравасти.ник.ин.

12 знаменитых буддийских храмов и монастырей в Индии – EaseMyTrip.com

Буддизм — одна из ключевых религий мира, которая учит прекрасному пути духовного развития, медитации и философии. Эпоха буддизма пришла из региона Магадха и была распространена по всему миру последователями Будды. Сиддхарт Гаутам был основоположником этого духовного убеждения и вместе со своими последователями основал так много буддийских монастырей в Индии.Основная цель буддизма — уйти от агонии и циклов перевоплощений и достичь нирваны. Во всем мире насчитывается от 250 до 500 миллионов буддистов. Несколько буддийских храмов и других религиозных объектов, связанных с буддизмом, расположены в разных уголках страны. Изучите самые популярные буддийские храмы в Индии с помощью этой статьи. Если вы планируете отпуск в Индии  и верите в буддизм, не забудьте посетить эти религиозные буддийские места.

1. Храм Махабодхи, Бодх-Гая

Храм Махабодхи, расположенный в городе Бодх-Гая индийского штата Бихар, считается одним из самых важных и священных мест буддизма. Это знаменитый буддийский храм Индии, где Гаутама Будда достиг просветления, сидя под величественным деревом Бодхи. Этот храм отличается красивой архитектурой, которая является понятным отражением разнообразных обычаев, культур и традиций буддизма.

2.Храм Махапаринирваны, Кушинагар

Расположенный в Кушинагаре, штат Уттар-Прадеш, Индия, храм Махапаринирваны представляет собой 6-метровую статую лежащего Будды. Храм расположен среди обширных лужаек и древних раскопанных руин с обходной дорожкой. Составленный лежащий Будда храма V века был обнаружен в 1876 году. Идол изображает умирающий возраст Гаутамы Будды и делает его одним из самых известных буддийских храмов в Индии.

3.Храм Рамадан Ступа, Кушинагар

Расположенный в непосредственной близости от храма Махапаринирваны, храм Рамабхар Ступа занимает особое положение из-за того, что был построен на месте кремации Господа Будды. В храме есть великолепная ступа высотой 49 футов, известная своей архитектурной элегантностью. Проявление этой ступы весьма славно и привлекательно.

4. Храм Ват Тай, Кушинагар

Один из самых выдающихся буддийских храмов Индии, храм Ват Тай, был построен в ознаменование победы популярного короля Таиланда Пхумипона.Этот храм известен своим исключительным архитектурным очарованием и не оставит равнодушным путешественников, приезжающих сюда. Его живописная красота и харизма не имеют себе равных.

5. Монастырь Тиксе, Лех

Монастырь Тикси, расположенный на севере реки Инд на вершине холма, принадлежит буддийскому ордену Гелукпа. Он был построен в 1430 году нашей эры и имеет храм, посвященный богине Дордже Ченмо. Будучи одним из крупнейших буддийских монастырей Индии, монастырский комплекс включает в себя ряд святынь.Тикси Гомпа — самый большой монастырь в Ладакхе, а также предполагается, что он станет мини-дворцом Потала.

6. Монастырь Миндролинг, Дехрадун

Монастырь Миндролинг — одно из самых популярных религиозных мест для буддистов в Индии. Он расположен недалеко от национального парка Раджаджи в районе Дехрадун штата Уттаракханд. Храм Будды этого монастыря является одной из ключевых туристических достопримечательностей и великим архитектурным чудом. В монастыре находится одна из самых удивительных и высоких статуй Будды высотой 107 футов.

7. Монастырь Гум, Дарджилинг

Монастырь Гхум, расположенный среди холмов Восточных Гималаев в Дарджилинге, является одним из старейших тибетских буддийских монастырей. Это один из крупнейших монастырей в штате. В нем находится 15-футовая статуя Будды Майтрейи. Монастырь Гум считается самым известным монастырем в Индии.

8. Монастырь Намдролинг и Золотой храм, Майсур

Монастырь Намдролинг известен как центр поддержания чистых учений Будды.Он отличается удивительной архитектурой, а его молельный зал красиво вырезан из золота. Вид этого духовного места просто ошеломляет. Есть две золотые статуи Будды, которые также поражают своим внешним видом.

9. Монастырь Румтек, Гангток

Монастырь Румтек, также известный как центр Дхармачакры, расположен на вершине холма Гангток в Сиккиме. Место окружено потрясающими локациями. Это одна из самых посещаемых достопримечательностей региона.

10. Храмовый комплекс Цуглакханг, Дхарамсала

Это одна из ключевых туристических достопримечательностей региона. Этот невероятный храмовый комплекс является официальной резиденцией Далай-ламы. В комплексе есть знаменитый храм Цуглакханг, а также знаменитый храм Кальчакра.

11. Ступа Дхамех, Сарнатх

Также называемая Дхамекха или Дхамек Ступа, Дхамек Ступа является массивной буддийской ступой в Сарнатхе. Это место, где Будда дал свою первую проповедь своим первым ученикам после просветления.Это причина; он считается важным религиозным местом для последователей буддизма. Эта массивная цилиндрическая ступа имеет высоту 43,6 метра и ширину 28 метров. Эта знаменитая буддийская святыня Индии принимает огромное количество почитателей.

12. Ступа Вишва Шанти, Раджгир

Ступа Вишва Шанти, также известная как Пагода Мира во всем мире, является одним из самых известных буддийских храмов в Индии. Расположенный в городе Раджгир штата Бихар в Индии, он является ключевой достопримечательностью города, до которой можно добраться по канатной дороге.Расположенное на вершине холма, это красивое сооружение белого цвета с золотой статуей Будды. Это невероятно спокойное место является обязательным местом посещения для всех, кто посещает это место

лучших мест паломничества буддистов в Индии

Последнее обновление: 22 июня 2019 г. Нидхи Сингх

Иногда все, что вы хотите от тура, это душевное спокойствие, то, что вы ищете, это место, где вы можете расслабиться и провести время, созерцая безмятежное и духовное окружение.Вам нужны моменты абсолютного спокойствия, место, где вы можете расслабиться и оживить свой дух. Что ж, оправдав ваши ожидания, буддийская трасса — это как раз то, что вам нужно! Это одна из тех экспедиций, которые мгновенно переносят вас в эпоху мудрости, безмятежности и просветления. Могучие монастыри, высокие ступы и мелодичное пение мантр заставляют забыть о своих тревогах и стрессах, испытаниях и невзгодах, и просто теряются в мире божественного, исцеляющего практически все.

Индия благословлена ​​тем фактом, что Господь Будда ходил по ее земле, проповедовал ее народу и достиг Маханирваны на ее скромной земле. На самом деле в Индии так много мест, имеющих буддийское значение, и среди них Бодхгая (где Будда достиг просветления), Сарнатх (где Будда провел свою первую публичную проповедь) и Кушинагар (где Будда достиг Маханирваны) имеют большое значение для преданных. Буддийский маршрут Сарнатх-Гая-Варанаси настолько популярен среди буддийских паломников, что правительство решило обеспечить хорошее сообщение для трех направлений.Вот все, что вам нужно знать об этих буддийских паломничествах в Индию:

Гая

Именно здесь, в Гайе, Господь Будда достиг просветления под деревом пипал. Гайя находится примерно в 100 км от Патны, столицы штата Бихар. Это второй по величине город и самое популярное туристическое направление в Бихаре. Город основан на берегу реки Пхалгу и назван в честь демона по имени Гаясур.Сегодня Бодхгая является важным местом буддийского паломничества в Индии и имеет ряд монастырей, построенных набожными буддистами из Японии, Таиланда, Мьянмы и Шри-Ланки. Главной достопримечательностью Гайи является храм Маха Бодхи или Вишал Будда Мандир, в котором есть гигантская статуя Будды в глубокой медитации. Затем есть дерево Пипал, расположенное на огромной платформе; считается, что это дерево является потомком настоящего дерева, под которым Господь Будда достиг просветления. Чаукрамама или Аллея драгоценностей — еще одна достопримечательность Бодхгайи; Говорят, что это было место, куда Будда приходил прогуляться.

Сарнат

Сарнатх расположен примерно в 11 км от священного города Варанаси. Это место, где Будда после достижения просветления произнес свою первую проповедь о мудрости. Сегодня Сарнатх является одним из самых важных буддийских культовых сооружений в Индии.Главной достопримечательностью здесь является ступа, возведенная императором Ашокой в ​​3 веке до нашей эры. Другими важными достопримечательностями Сарнатха являются ступа Чаукханди, которая, как полагают, была построена во время правления императора Ашоки; на самом деле это первый памятник, обнаруженный после входа в Сарнатх. Еще одно важное место, которое стоит увидеть в Сарнатхе, — это ступа Дхамек, представляющая собой коническую структуру, обозначающую место, где Будда передал свои первые учения о Четырех благородных истинах. Мулагандха Кути Вихар и музей Сарнатха — еще одна достопримечательность Сарнатха для туристов.

Кушинагар

Кушинагар расположен примерно в 53 км от Горакхпура и считается местом, где Господь Будда достиг «Махарпариниваны» — высшей стадии спасения. После раскопок в 1861 году в Кушинагаре вновь появилось много ступ, связанных с Буддой, и сегодня они являются одними из главных туристических достопримечательностей здесь. Ступа Рамабхар — одна из главных достопримечательностей; эта ступа имеет высоту около 50 футов и расположена там, где был кремирован Господь Будда.Храм Маханирвана, где хранится шестиметровая статуя Будды в лежачем положении; храм Матхакуар, где хранится черное каменное изображение Будды и надписи, датируемые 10-11 веками; Тайский храм Ватта; Японский храм, где хранится статуя Будды «Восемь металлов», и китайский храм, построенный преимущественно в китайском архитектурном стиле, — это другие места, которые стоит увидеть в Кушинагаре.

Капилвасту

Расположенный на индо-непальской границе и в районе Сиддхарт Нагар в Восточном Уттар-Прадеше, Капилвасту имеет огромное историческое значение и известен как место, где родился Господь Будда. В этом месте есть несколько ступ, а при археологических раскопках были найдены каменные шкатулки с реликвиями, которые, как считается, принадлежат Будде. Основные туристические достопримечательности Капилвасту включают комплекс ступ, где можно найти надписи «Деопутра» (Канишка из династии Кушан); Дворец является еще одной достопримечательностью и считается руинами дворца короля Шуддходхана, отца принца Гаутама.

Санкиса

Санкиса расположен примерно в 47 км от Фаррухабада в штате Уттар-Прадеш.Этот небольшой городок является довольно популярным буддийским местом в Индии, так как считается, что это место, где Будда спустился после проповеди своей матери на небесах. Здесь были найдены руины многих ступ и монастырей. Саниска известна храмом, посвященным Бисари Деви, и раскопанной колонной слона Ашоки. Есть храм Будды, который, как полагают, находится на том месте, где Господь Будда спустился с небес; Храм Майя Деви, где стены храма украшены буддийскими скульптурами, относящимися к эпохе Махаяны; Шива Линга, колоссальный Шива Линга, также привлекает здесь индуистских преданных. В Саниске ежегодно проводится большая ярмарка под названием Шраван Мела, которая ежегодно привлекает в Санкишу большое количество преданных индуистов.

Сравасти

Сравасти (древний Саваттхи), который был столицей древней Косалы Махаджанапады, является важным буддийским направлением. Считается, что Господь Будда и его ученики оставались и проповедовали в этом городе 24 года. В этом городе есть несколько вековых ступ, монастырей и храмов.Некоторые из основных достопримечательностей включают Сахет, где, как считается, Будда прожил 24 года; Махет, где когда-то был укрепленный город и джайнский храм, был местом рождения третьего джайнского Тиртханкары, Сваямбунатхи. Есть ряд монастырей, таких как шри-ланкийский, китайский, мьянманский и тайский. Колокол мира во всем мире — еще одна достопримечательность Сравасти, установленная японскими преданными.

Ладакх

Влияние буддизма можно увидеть в основном в регионе Ладакх штата Джамму и Кашмир.Многовековую культуру Ладакха можно увидеть в его древних памятниках, монастырях, устной литературе, формах искусства, ярмарках и фестивалях. Ладакх — это место, где все события — свадьба, рождение и сбор урожая — отмечаются пиршеством, танцами и пением народных песен. Здесь можно посетить большое количество красивых монастырей, и среди самых известных из них — Шей, Хемис, монастырь Тикси, монастырь Дискит, Ламаюру, Спитук, Алчи, Пхьянг и Рангдум.

Сикким

Сикким является популярным буддийским направлением, так как здесь находится около 200 монастырей, принадлежащих к орденам ньингма и кагью.Буддизм в Сиккиме повлиял не только на местную культуру, но и на образ жизни людей. Несмотря на то, что Сикким никогда не имел привилегии испытать физическое присутствие Будды, его мудрые слова повлияли на жизнь в Сиккиме, и это сделало его одним из самых важных буддийских паломничеств в стране. К самым популярным монастырям Сиккима относятся Пемаянгце, Румтек, Энчей, Фенсанг, Пходанг, Лабранг, Ташидинг, Пал Зурманг Кагьюд, Цук-Ла-Кханг, Ралонг, Санга Челлинг и Дубди.

Другие буддийские места в Индии

Помимо Сарнатха и Гайи, в Индии есть много других значительных буддийских центров паломничества, таких как Дхарамсала и монастырь Табо в Химачал-Прадеше; Наланда, Раджгир и Вайшали в Бихаре; Санчи в Мадхья-Прадеше; Аджанта и Эллора в Махараштре; Монастырь Таванг в Аруначал-Прадеше; Нагарджунаконда, Бавиконда, Тотлаконда, Салихундам, Амаравати в Андхра-Прадеше; Ратнагири, Лалитгири и Удаягири в Одише также имеют большое значение как места буддийского образования в Индии. Каждое из этих буддийских мест и монастырей в Индии стоит посетить, поскольку они дают представление о жизни Будды. Эти места очень вдохновляют и побуждают найти Будду внутри себя.

Опубликовано: 29 октября 2014 г.

Из Озерного края, Найнитал, Нидхи Сингх — писатель-путешественник, чья любовь к горам прослеживается в ее статьях.Расскажите о путешествиях в одиночку, предаваясь приключениям, хорошей еде, планировании бюджетных поездок или северном сиянии, и вы привлечете все ее внимание. Это страсть к путешествиям, которая заставляет ее идти вперед, и если бы она вообще могла исполнить одно желание, она хотела бы жить менее обычной жизнью. Подпишитесь на нее в Twitter, Facebook и Instagram.

Паломничество в Индию — Буддизм

Введение

Паломничество к буддийским священным местам Индии, также называемым Срединной землей ( Majjhima Desa ), становится все более популярным занятием среди буддистов во всем мире. Хотя паломничество обычно связано с религиозными практиками, связанными с молитвой, поклонением и медитацией, оно также имеет культурные, экономические, социальные, политические и литературные аспекты. Самое раннее упоминание о буддийском паломничестве содержится в Махапариниббана Сутте Палийского канона, а фактическая практика началась вскоре после кончины Будды Сиддхатхи Готамы (где-то между 543 г. до н. э. и 483 г. до н. э.). Согласно этому палийскому тексту, в котором подробно описаны последние три месяца жизни Будды, Будда, находясь на смертном одре, заявил, что совершение паломничества в четыре конкретных места вызовет доверие у преданного: Лумбини, место рождения Будды; Бодхгая, место его просветления; Сарнатх, где он произнес свою первую речь, которая привела к пробуждению слушателя; и Кусинара, где он скончался.В последующие двенадцать столетий распространение буддизма в Индии и Азии вызвало растущий интерес к паломничеству в эти четыре места. В своей попытке продвигать учение Будды императору Ашоке приписывают узаконивание практики паломничества к этим священным местам буддийской памяти. Китайские паломники с четвертого по седьмой век пересекали жаркие пустыни, воды, кишащие пиратами, и заснеженные горы, чтобы отдать дань уважения и учиться в этих индийских местах, приобрести копии оригинальных буддийских текстов, чтобы принести их домой и перевести на китайский язык, а также найти учителей для прояснить неверные толкования Дхармы.Буддийское паломничество прекратилось в конце 12 века из-за турецких вторжений, значительного уменьшения королевского покровительства и упадка буддийской институциональной деятельности в Индии. Только в конце 19 века, когда буддисты из Южной Азии и европейские востоковеды решили возродить эти исторические места, буддисты снова начали их посещать. Международный интерес к паломничеству возрос с празднованием в 1956 году дня Будды Джаянти, 2500-летия просветления Будды.Это событие послужило историческим показателем возрождения буддизма к сакральной географии. Сегодняшний Majjhima Desa привлекает миллионы паломников со всего мира и насыщен буддийскими храмами и монастырями с международным колоритом, отелями, ресторанами, торговыми центрами и благотворительными учреждениями. Эти места паломничества, все из которых расположены в бедных сельских районах Бихара и Уттар-Прадеша (где «религиозный туризм» является основным направлением экономики), теперь являются частью обширной международной сети и участвуют в создании глобального Буддизм.Несмотря на быстрый рост буддийской активности в северной Индии, большинство мест паломничества, кроме Бодхгайи, не были тщательно изучены (или в большинстве случаев не изучены вообще). Из-за этого ограничения эта библиографическая запись остается ограниченной четырьмя основными местами (Бодхгая, Лумбини, Сарнатх и Кушинагар), а также Шравасти и Раджгир — двумя местами, которые начинают привлекать внимание как паломников, так и ученых.

Вводные работы

За последние тридцать лет было составлено несколько общих вступлений о буддийском паломничестве в Индию.Delahoutre 1987 исследует происхождение четырех основных мест и включает обсуждение отношения Будды к городу Раджагриха. Keyes 1987 и Trainor 1997 являются более полными, хотя оба остаются краткими обзорами и нуждаются в обновлении, чтобы отразить современную практику в Индии. Huntington 1986 предлагает всестороннее историческое исследование Лумбини, Капилавасту, Бодхгая, Сарнатха, Шравасти и Санкасьи. Cook 1994 не ограничивает свое исследование основными местами паломничества, но распространяет обсуждение на все основные буддийские центры по всей Индии до 10 века.Asher 2009 выходит за рамки типичных географических, археологических и исторических описаний, анализируя, как со временем меняется значение этих мест для людей, посещающих их и населяющих их. Allen 2004 исследует роль колониальных офицеров в обнаружении буддийских памятников, а Huber 2008 анализирует способы, которыми тибетские буддисты использовали буддийскую топографию Индии, заново изобретая свою религию в изгнании.

• Аллен, Чарльз. В поисках Будды: люди, открывшие утерянную религию Индии .London: Carroll & Graf, 2004.

  Хроника европейских колониальных офицеров 18-го и 19-го веков, которые посвящали свое свободное время изучению древних языков Индии, расшифровке наскальных надписей и использованию древних китайских рассказов о путешествиях для обнаружения и раскопок захороненных буддийских памятников. Аллен демонстрирует роль этих ранних востоковедов в стимулировании возрождения буддизма и буддийского паломничества в Индии.

• Ашер, Фредерик. «От места к месту: места жизни Будды. Artibus Asiae 69.2 (2009): 233–245.

  Изучая памятники, расположенные в четырех основных местах паломничества (и связанные с ними первичные и вторичные тексты), автор анализирует способы, которыми буддийские общины исторически изменяли символическое значение этих мест, чтобы удовлетворить потребности и желания конкретное время и люди.

• Кук, Элизабет. Святые места Будды . Серия «Хрустальное зеркало». Беркли, Калифорния: Дхарма, 1994.

  В этом красиво иллюстрированном путеводителе описывается история восьми мест паломничества буддистов в Северной Индии (четыре стандартных места наряду с Капилавасту, Шравасти, Санкасья и Вайшали). Она также исследует другие жизненно важные места, возникшие после жизни Будды, такие как университеты Нанда и Викрамашила, Матхура, Аджанта, Амарвати, Калинга, Кашмир и другие. Хотя написано очень хорошо, границы между легендой и историей часто размыты.

• Делаутр, Мишель.«Les pèlerinages bouddhiques en Inde». В Histoire des pèlerinages non chrétiens: Entre magique et sacré: Le chemin des dieux . Под редакцией Жана Челини и Генри Брантомма, 242–257. Paris: Hachette, 1987.

  Краткий обзор основных мест паломничества буддистов на севере Индии. Статья является частью сборника нехристианских паломничеств. Хотя информация, представленная здесь, сомнительна, она хорошо организована в соответствии с повторяющимися темами, встречающимися в томе, что позволяет легко сравнивать идеи и практики других религиозных традиций.

• Хубер, Тони. Возрождение Святой земли: паломничество и тибетское переосмысление буддийской Индии . Чикаго: University of Chicago Press, 2008.

  . DOI: 10.7208/chicago/9780226356501.001.0001

  Глубокий анализ отношений тибетцев с Индией. Хубер утверждает, что тибетское восприятие Индии и практика паломничества к ее святым местам являются относительно новыми явлениями, ответственными за сохранение и развитие тибетской религии и идентичности. в изгнании.В то время как паломническая деятельность связана с явной ритуальной практикой и обучением, создание значения и идентичности в этих местах для изгнанного населения неявно происходит на различных уровнях.

• Хантингтон, Джон. «Посев семян лотоса: путешествие к местам великого паломничества буддизма, часть 1». Orientations 16 (ноябрь 1986 г.): 46–61.

  Используя текстовую, археологическую и второстепенную научную литературу, в этом эссе рассматриваются некоторые из наиболее посещаемых мест паломничества.В статье собраны интересные фотографии того, как эти места выглядели тридцать лет назад. Статья продолжена в Orientations 17 (1986): 28–43 и Orientations 18.1 (1986): 32–46.

• Киз, К. Ф. «Буддийское паломничество в Южной и Юго-Восточной Азии». В Энциклопедии религии . Под редакцией М. Элиаде, 347–349. New York: Macmillan, 1987.

  В этой краткой статье о буддийском паломничестве в Южной Азии и Юго-Восточной Азии рассматривается появление практики паломничества в четыре основных места после ухода Будды. Мало информации о современном паломничестве в Индии.

• Трейнор, К. «Паломничество». В энциклопедии буддизма . Том. II. Под редакцией RE Buswell Jr., 651–655. New York: Macmillan Reference, 1997.

  Прослеживает, как буддийская традиция воспринимает истоки паломничества, и более подробно рассматривает роль реликвий в практике паломничества.

Пользователи без подписки не могут видеть весь контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

9 самых важных святых и религиозных мест мира

Религия уже давно играет центральную роль в жизни человека. Организованная религия существовала в той или иной форме с самого начала цивилизации. Независимо от того, что кто-то думает о конкретных притязаниях конкретной веры, невозможно спорить с важностью религии. Миллиарды людей сегодня строят свою жизнь вокруг религиозных учений и считают самые разные места по всему миру священными.Мы составили этот список самых важных религиозных мест в мире. Хотя эти места обязательно неполные, они являются нематериальными культурными сокровищами. Это девять самых важных религиозных мест на Земле.

Содержание

Базилика Святого Иоанна Латеранского, Рим (католицизм)

Стена Плача, Иерусалим (иудаизм)

Великая мечеть Мекки, Саудовская Аравия (ислам)

Усыпальница Бахауллы, Акко Вера, Израиль (бахаи)

Храм Гроба Господня, Иерусалим (христианство)

Храм Каши Вишванатх, Варанаси, Индия (индуизм)

Золотой храм, Амритсар, Индия (сикхизм)

Большой храм Исэ, Исэ, Япония (синтоизм)

Храм Махабодхи, Бодх-Гая, Индия (буддизм)

Базилика Святого Иоанна Латеранского, Рим (католицизм)

^{Tango7174, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons}

Распространено заблуждение, что базилика Святого Петра в папском анклаве в Риме является самым важным католическим собором. Фактически, базилика Святого Иоанна Латеранского в Риме является высшей церковью веры и резиденцией епископа Рима, самого папы. Святой Иоанн Латеранский является старейшей общественной церковью в Риме и содержит папский престол, известный как кафедра . Нынешняя структура восходит к серии реконструкций в 17 и 18 веках.Несколько папских гробниц, в том числе папы Льва XIII, расположены внутри архбазилики. Папа Лев XIII был последним папой, который не был похоронен в базилике Святого Петра. Святой Иоанн Латеранский также содержит так называемую Scala Sancta , или Святую лестницу, которая была привезена в Рим в 4 веке нашей эры из Иерусалима и считается той же лестницей, по которой когда-то ходил Иисус. Archbasilica Святого Иоанна Латеранского находится недалеко от Колизея.

Базилика Святого Иоанна Латеранского

Стена Плача, Иерусалим (иудаизм)

Самое святое место иудаизма — Храмовая гора в Иерусалиме, где стоял Второй Храм, пока он не был разрушен в 70 г. н.э.Западная подпорная стена храма сохранилась с того времени и считается самым важным местом для собраний и молитв. Еврейские религиозные указы в настоящее время запрещают верующим входить на саму Храмовую гору отчасти для того, чтобы евреи не могли по незнанию пройти через Святое Святых. На большой открытой площади на вершине Храмовой горы возвышаются Купол Скалы и мечеть Аль-Акса, которые сами по себе являются одними из самых значительных религиозных объектов в исламе. По данным израильских оккупационных властей, посетители допускаются на Храмовую гору при условии, что она не закрыта по соображениям безопасности.Открыто молиться на сайте разрешено только мусульманам. Немусульмане, замеченные во время молитвы, подлежат изгнанию.

Великая мечеть Мекки, Саудовская Аравия (ислам)

Исламская традиция гласит, что правоверные должны молиться пять раз в день лицом к Каабе, кубическому сооружению, расположенному в центре Великой мечети в Мекке. . Считающаяся мусульманами земным домом Бога, Кааба и Большая мечеть, окружающая ее, являются самыми святыми местами в исламе. Ожидается, что один раз в жизни все мусульмане, которые в состоянии совершить ежегодный хадж, совершат паломничество в Мекку. Расширенная на протяжении веков, Великая мечеть сегодня является самой большой в мире. Здесь также находится Колодец Замзам, который считается божественным источником воды. Посетителям-немусульманам не разрешается въезжать в город Мекку под угрозой штрафа или депортации из Саудовской Аравии. Город Медина на севере открыт для посетителей и содержит вторую по значимости святыню ислама — мечеть с могилой пророка Мухаммеда.

Усыпальница Бахауллы, Акко, Израиль (Вера Бахаи)

Популярная, хотя и малоизвестная на Западе, Вера Бахаи учит открытости и инклюзивности. Приверженцы находят внутреннюю ценность во всех религиозных конфессиях и стремятся к гармонии между всеми народами. Усыпальница Бахауллы в Акко, Израиль, считается самым священным местом Веры Бахаи. Останки Бахауллы, считающегося основателем веры, находятся в святыне. Подобно мусульманам, которые молятся в сторону Каббы, верующие бахаи во время молитвы смотрят на Усыпальницу Бахауллы.Храм расположен в идиллическом саду к северу от центра Акко. Экскурсии проводятся по территории и включают в себя центр для посетителей с информацией о Вере Бахаи. Приезжающие паломники часто также посещают Всемирный центр бахаи в Хайфе, где находятся основные административные здания веры.

Храм Гроба Господня, Иерусалим (христианство)

Расположенный в христианском квартале Иерусалима, Храм Гроба Господня, по мнению большинства христианских конфессий, содержит два самых святых места веры: место, где был распят Иисус. и гробница, где он был похоронен и воскрес.Оба места исторически находились под открытым небом, и только позже была построена церковь для их содержания. Каждый год к этому месту приезжают десятки паломников, особенно во время Страстной недели, предшествующей Пасхальному воскресенью. Согласно преданию, последние четыре так называемых Крестных пути произошли в стенах современной церкви. Богато украшенный алтарь Распятия стоит на скале, где, как говорят, умер Иисус. Храм Гроба Господня открыт ежедневно. Плата за вход не взимается; однако будьте готовы ждать в очереди, если толпа большая.

Храм Гроба Господня

Храм Каши Вишванатх, Варанаси, Индия (индуизм)

Храм Каши Вишванатх в Варанаси, Индия, посвящен индуистскому божеству Шиве. Широко считающийся одним из самых важных храмов индуизма, он расположен на западном берегу реки Ганг. Варанаси — важное место паломничества индуистов. Каждый год миллионы людей отваживаются купаться в реке. Священные воды — источник духовного очищения, который, как считается, уносит грех.Прогулка по узким и многолюдным улицам Варанаси приведет вас к храму Каши Вишванатх. Магазины по пути продают различные артефакты. Золотые купола храма ярко сияют на солнце. Ночью искусственное освещение освещает храмовый комплекс ослепительным множеством цветов. Остановиться на мгновение, чтобы созерцать звезды, — это значимый и трогательный опыт.

Храм Шри Каши Вишванатх

Золотой храм, Амритсар, Индия (сикхизм)

Золотой храм в Амритсаре считается самым важным храмом веры.Безупречный храм построен из белого мрамора и покрыт сусальным золотом. Он расположен в центре большого искусственного пруда, окруженного пешеходной дорожкой. Блестящий белый мрамор на окружающих зданиях и дорожках отражает почти божественное сияние в солнечные дни. На рассвете и в сумерках красноватые угли заливают все вокруг завораживающим светом, подчеркивая золотой внешний вид храма. Ежедневные церемонии проходят в храме и привлекают толпы паломников и посетителей. Близлежащий Центральный музей сикхов содержит множество экспонатов и экспозиций, посвященных сикхской культуре.Выделите время, чтобы исследовать бесчисленные извилистые улочки Амритсара, где вы сможете познакомиться с местной пенджабской культурой.

Великий храм Исэ, Исэ, Япония (синтоизм)

Синтоизм зародился в Японии, и его последователи находят духовность во всем. Синтоистские святилища создают гармоничную среду, подходящую для медитации и созерцания. Великий храм Исэ считается многими самым значительным святилищем веры. Посвященный богине солнца Аматэрасу, он имеет деревянную раму, характерную для синтоистской архитектуры.Посетители часто отмечают чувство спокойствия и умиротворения, которое, кажется, пронизывает сайт. Верующие синтоисты считают Великий храм Исэ важным местом паломничества, которое каждый должен посетить хотя бы раз в жизни. Найдите время, чтобы исследовать близлежащую улицу Охараимати, где вы найдете множество небольших ремесленных магазинов, а также прекрасные кафе и магазины лапши.

Храм Махабодхи, Бодх-Гая, Индия (буддизм)

В господствующем буддизме Будда считается фигурой, достойной подражания, а не божеством.В Бодх-Гая, недалеко от берегов реки Фалгу, находится одно из самых важных мест буддийского паломничества в мире. Именно здесь, согласно буддийским писаниям, Сиддхаттха Готама, первый Будда, достиг просветления, сидя в тени дерева Бодхи. Потомок этого дерева растет сегодня в храме Махабодхи, привлекая множество паломников, жаждущих увидеть место, где восседал Будда. Храмовый комплекс, считающийся объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, представляет собой сложную структуру пирамиды, пруд и сады.Территория имеет особую духовную ауру, и любому, кто посещает ее, сразу становится ясно, почему она считается таким особенным местом.

Великие религиозные объекты мира — яркий пример того, как человечество давно пытается понять мир и свое место в нем. Слишком часто являясь источником конфликта, эти достопримечательности имеют значение и значение как для верующих, так и для неверующих. Вам не нужно придерживаться какой-то одной веры или вероисповедания, чтобы оценить красоту и величие этих мест.Независимо от того, находитесь ли вы в духовном путешествии с открытиями или просто ищете впечатляющие места для посещения, самые важные религиозные объекты мира могут многое предложить.

буддийских монастырей — Smarthistory

Почему монастыри?

Стоящий верующий (обет) , c. 2900-2600 гг. до н.э., Эшнунна (современный Телль-Асмар, Ирак), гипсовый алебастр, ракушка, черный известняк, битум, 11 5/8 x 5 1/8 x 3 7/8″ / 29,5 x 10 см, шумерский (Музей Метрополитен) Искусств, Нью-Йорк)

Так что же такое монастырь? Монастырь — это сообщество мужчин или женщин (монахов или монахинь), которые решили уйти из общества, образуя новое сообщество, посвященное религиозной практике.Слово «монах» происходит от греческого слова «монос», что означает «один».

Может быть трудно уделять много времени молитвам и религиозным ритуалам, когда нужно тратить время на повседневные дела, обеспечивающие выживание (такие как еда и кров). Вспомните, например, древние шумерские вотивные статуи из Телль-Асмара. Эти статуи были помещены в храм высоко над деревней. Каждая статуя представляла человека в постоянной молитве в качестве замены реального человека, который был занят своей жизнью, уходом за посевами, приготовлением пищи и воспитанием детей.Человек изображался со сложенными в молитве руками (в центре сердца) с широко открытыми глазами в вечной связи с богами.

Работа монастыря

Однако в буддизме и христианстве вместо статуй монахи или монахини молятся от имени людей. Монастырь обычно становится духовным центром ближайшего города или деревни. В христианстве монахи молятся о спасении душ живых. Но в буддизме нет понятия души.Целью являются не небеса, а прекращение бесконечного цикла перерождений ( сансара ), достижение мокши , которая есть свобода или освобождение от привязанности к эго или материальному миру и конец сансары , и реализовать нирвану (или освобождение), что означает высвобождение в бесконечное состояние единства со всем.

Четыре благородные истины или

Дхарма

Трудно достичь мокши , поэтому учение Будды фокусируется на достижении Просветления или знания, которое помогает практикующему.Это кратко описано в его Четырех благородных истинах, также называемых дхармой (законом):

Жизнь — это страдание (страдание = перерождение)
Причина страдания — желание
Причина желания должна быть преодолена
Когда желание преодолено, страдания больше нет (страдание = перерождение)

Адепты, практикующие буддизм, понимали, что не каждый был готов выполнить необходимые обряды для достижения конечной цели завершения сансары (перерождения). Однако обычный человек мог улучшить свою карму (действие или поступок, запускающий причинно-следственный цикл) ежедневными благотворительными актами, которые в основном были направлены на монашескую общину.

Буддийские монахи и монахини медитировали и молились от имени мирской общины (или мирян — в основном всех, кто не является священником или монахом), тех, кто не имел специальных знаний о вере, помогая им в достижении цели реализации Четырех благородных истин. Монахи и монахини также инструктировали практикующих-мирян, как проводить ритуалы, как медитировать, и советовали им, на каком буддийском божестве сосредоточиться (это зависело от проблемы или препятствия на пути практикующего к Просветлению).Миряне, в свою очередь, поддержали монахов пожертвованиями еды и других необходимых вещей. Это были взаимовыгодные отношения.

Начало монастырей

В первые годы буддизма, следуя обычаям современных религий, таких как индуизм и джайнизм (и других конфессий, которых больше не существует), монахи посвятили себя аскетической жизни (практике самоотречения, характерной для следования религиозным или духовных целей), скитающихся по стране без постоянного жилья. Их накормили, одели и разместили в ненастную погоду люди, желающие обрести заслуги, то есть духовный кредит, заработанный добродетельными поступками. В конце концов, монастырские комплексы были созданы для монахов достаточно близко к городу, чтобы получать милостыню или благотворительность от жителей деревни, но достаточно далеко, чтобы их не беспокоили во время медитации.

Три типа архитектуры:

ступа , вихара и чайтья

Буддизм, первая индийская религия, требующая больших общественных и монастырских пространств, вдохновил на создание трех типов архитектуры.

Первой была ступа , значимый объект буддийского искусства и архитектуры. На самом базовом уровне это могильный холм Будды. Первоначальные ступ содержали прах Будды. Реликвии — это предметы, связанные с уважаемым человеком, включая кости этого человека (или прах в случае Будды) или вещи, которые этот человек использовал или носил. Почитание или уважение реликвий распространено во многих религиозных конфессиях, особенно в христианстве. К тому времени, когда буддийские монастыри приобрели значение, ступы были пусты от этих реликвий и просто стали символами Будды и буддийской идеологии.

Вторым было строительство вихары , буддийского монастыря, в котором также был жилой дом для монахов.

Третьим был chaitya , актовый зал, в котором находилась ступа (хотя одна из них была пуста от реликвий). Это стало важной особенностью монастырей, вырубленных в скалах в центральной Индии.Центральный зал чайтьи был устроен так, чтобы можно было обойти вокруг ступы .

Чайтья в Карле недалеко от Лонавалы, Махараштра, первый век до н. э., (фото: Фернандо Станкунс, CC BY-NC-SA 2.0)

Ступа находится в конце нефа (главный центральный проход), как видно на фото выше. По обеим сторонам колонн расположены боковые проходы, чтобы помочь людям пройти через пространство — вокруг ступы и обратно. Это похоже на архитектуру раннего христианства (например, боковые проходы в раннехристианской церкви в Риме Санта-Сабина, которые помогают потоку людей, приходящих на поклонение к алтарю в конце нефа).

Буддийские монастыри в Индии

В Индии к I веку многие монастыри были основаны как учебные центры на местах, уже связанных с Буддой и буддизмом. Эти места включают Лумбини, где родился Будда, Бодх-Гая, где он достиг просветления и знания дхармы (Четырех благородных истин), Сарнатх (Олений парк), где он проповедовал свою первую проповедь, разделяя дхарму , и Кушингару, где он умер.

Великая ступа, Санчи, Индия, 3 век до н.н.э. до первого века н.э. (фото: R Barraez D´Lucca CC BY 2.0)

Ашока: первый король, принявший буддизм

90 002 Места, предназначенные для царя Ашоки (304–232 гг. до н. э.), первого царя (северной Индии), принявшего буддизм, также были неотъемлемой частью строительства монастырей. Например, комплекс в Санчи, где была создана первоначальная Великая ступа (Махаступа) Санчи как реликварий для праха Будды после его смерти, стал самой большой из многих ступ, которые были созданы позже, когда на этом месте был построен монастырь. Ашока добавил в этом месте один из своих знаменитых столбов — столбы, которые не только провозглашали его принятие буддизма, но и служили учебными объектами по буддийской идеологии.

Пример монастырского центра в Вайшали. До сих пор можно увидеть остатки одной из нескольких ступ, колонну Ашоки и более позднюю пристройку монашеских келий и административного центра. Вскоре эти типы монастырей были заменены вырубленными в скалах помещениями, поскольку они были более прочными. (Фото: Абхишек Сингх, CC BY-SA 3.0)

Между 120 г. до н.э. и 200 г. н.э. вдоль древних и процветающих торговых путей было основано более 1000 вихар (монастырь с общежитием для монахов) и чайтья (зал для памятников ступы). Монастырям требовались большие жилые помещения.

План пещеры 1 в Аджанте

Вихара представляла собой одно- или двухэтажное жилище с верандой с колоннами. Кельи монахов или монахинь располагались вокруг центрального зала собраний, как на плане Аджанта-вихары (слева). В каждой камере было каменное ложе, подушка и ниша для лампы.

Монастырь быстро приобрел важное значение и имел три цели: как резиденция для монахов, как центр религиозной работы (от имени мирян) и как центр буддийского обучения. Во время правления Ашоки в 3 веке до н. э. в Бодх-Гая, в настоящее время в индийском штате Бихар на севере Индии, был построен храм Махабодхи (Великий храм Просветления, где Будда познал дхарму — Четыре благородные истины).В нем был монастырь и святыня. Чтобы указать точное место, где Будда достиг Просветления, Ашока построил алмазный трон ( ваджрасана — буквально алмазное сиденье), подчеркивающий нерушимый путь дхармы.

Скальные пещеры

Скальные пещеры были созданы в 3 веке до н.э. на западном плато Декан, которое составляет большую часть южной части Индии. Самые ранние высеченные в скале монастырские центры включают пещеры Бхаджа, пещеры Карле и пещеры Аджанта.

Пещеры Бхаджа, гр. 3 век до н.э. до 2 века до н.э. (фото: Андреа Киркби, CC BY-NC 2. 0). На территории расположены двадцать две пещеры.

Предметы, найденные в пещерах, свидетельствуют о том, что между монахами и богатыми торговцами существовали выгодные отношения. Пещеры Бхаджа были расположены на главном торговом пути от Аравийского моря на восток к региону Декан, соединяющем северную и южную Индию. Торговцы, разбогатевшие на торговле между Римской империей и Юго-Восточной Азией, часто спонсировали архитектурные дополнения, включая колонны, арки, рельефы и фасады пещер.Буддийские монахи, служившие миссионерами, часто сопровождали торговцев по всей Индии, вплоть до Непала и Тибета, распространяя дхарму во время своих путешествий.

Бхаджа

Чайтья (монастырский монументальный зал) в Бхадже, Индия, I век до н. э. (фото: Андреа Киркби CC BY-NC 2.0)

В Бхадже нет никаких изображений Будды, кроме ступы, поскольку Бхаджа был действующим монастырем на самой ранней стадии буддизма, Хинаяна (меньшая колесница), когда не было создано никаких изображений Будды. В Хинаяне память об историческом Будде и его учениях все еще была очень реальной частью практики. Сам Будда не поощрял поклонения ему (поощряли бы что-то изображения), но желал, чтобы практикующий сосредоточился на дхарме (законе, Четырех благородных истинах).

Главный chaitya зал (который содержал мемориальную ступу, пустую от реликвий, наверху) в Бхадже содержит массивную каменную ступу в нефе, окруженную двумя боковыми проходами.Это самый ранний образец пещеры, вырубленной в скале, и он очень похож на предшествующие деревянные постройки. Колонны наклонены внутрь, что было необходимо в ранних деревянных постройках на севере Индии, чтобы поддерживать направленный наружу толчок от вершины свода. В подобных каменных пещерах иногда колонны помещают в каменные горшки, которые имитируют каменные горшки, в которые были помещены деревянные колонны, чтобы помешать термитам. Это пример практической архитектурной практики, принятой в качестве стандарта.

Аджанта

В Аджанте самая ранняя фаза строительства также относится к фазе хинаяны (малой колесницы) буддизма (когда не было создано человеческого образа Будды). Пещеры очень похожи на те, что в Бхадже. Во время второй фазы строительства буддизм находился в фазе махаяны (великой колесницы), и повсюду были нарисованы изображения Будды, преимущественно взятые из историй джатаки — историй жизни Будды. В Махаяне, более отдаленной по времени от жизни Будды, существовала потребность в физических напоминаниях о Будде и его учении.Таким образом, изображения Будды, совершающего свое Просветление и свою первую проповедь (когда он делился Четыреми благородными истинами с мирянами), распространялись. Картины в Аджанте представляют собой одни из самых ранних и лучших образцов буддийской живописи того периода. Изображения также документируют современные события и социальные обычаи во время правления Гупты (320–550 гг. Н. Э.).

Аджанта, пещера 19 (интерьер) (фото: Кирк Киттелл, CC BY-NC 2.0)

Скальные монастыри становятся более сложными

Со временем высеченные в скале монастыри стали довольно сложными.Они состояли из нескольких этажей с внутренними дворами и верандой. На некоторых фасадах были рельефы, изображения Будды и других божеств, выступающие из камня. В центральном зале по-прежнему стояла ступа, но теперь на ней было высечено изображение Будды, подчеркивающее, что Будда — это ступа . Истории из жизни Будды также иногда добавлялись в интерьер как на картинах, так и на рельефах.

---

Дополнительные ресурсы:

Искусство буддизма от Свободного | Саклер

18 Буддийские туристические места в Индии, Буддийский туризм в Индии

Будда был величайшим мудрецом и мистиком Востока и одним из величайших духовных учителей мира.На его проповедях, философии и четырех благородных истинах был основан буддизм, четвертая по величине религия в мире сегодня. Его называли «Пробужденным» или «Просветленным».

Будда родился в 563 г. до н.э. в части Индии, которая сейчас является Непалом, привел в движение Колесо Дхаммы в Индии, Шри-Ланке, Мьянме и во всей Юго-Восточной Азии, включая Японию и Китай. В Индии есть несколько важных буддийских мест, где можно отправиться в духовное путешествие, как никто другой. Мы разделили их на буддийские духовные места, буддийские монастыри и древние буддийские пещеры.Взгляните на 18 основных мест паломничества буддистов в Индии.

Буддийские туристические места в Индии: места паломничества

1. Бодх-Гая

Преданные вокруг дерева Бодхи

Это одно из четырех основных мест буддийского паломничества. В Гайе, под деревом Бодхи, Будда достиг просветления.

Храм Махабодхи, который был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, и в нем находятся Дерево Бодхи и Ваджрасана или Алмазный трон, Ступа Махабодхи, 80-футовая статуя Будды, пруд с лотосами, сад для медитации, китайский, японский, Бутанские, тайваньские, бангладешские, тайские и тибетские монастыри.

2. Сарнатх

Ступа Дхамек, Сарнатх

Это священное место, где Будда произнес свою первую проповедь, проповедовал Дхамму (включая четыре благородные истины и восьмеричный путь) и сформировал Сангху (монашескую общину). . В Сарнатхе находится ступа Дхамек (128 футов высотой), а также реликвии других древних ступ.

Здесь также находятся останки колонны Ашоки. Посетите музей Сарнатха, чтобы увидеть столицу льва, которая является национальным гербом Индии.Также посетите несколько монастырей других буддийских народов.

• 54, где: Рядом Варанаси, Уттар Прадеш

3. Кушинагар

Статуя Будды в храме Махапаринирвана

Другое главное место паломничества, Кушинагар — это место, где Будда достигла Паринирвана (Нирвана после смерти). Здесь Будда испустил последний вздох. В основном это место посещают не обычные туристы, а набожные последователи буддизма и монахи.

Ступа Паринирвана имеет лежащую статую «умирающего Будды», ступа Рамабхара, которая является местом кремации Будды, и храм Матха Куар, в котором находится гигантская статуя Будды.

• Где: Рядом с Горакхпуром, Уттар-Прадеш

4. Шравасти

Буддийские монахи в ступе Ангулимала

Древний город, один из древних городов, мирские путешественники. Будда большую часть времени после просветления проводил в Шравасти.

Говорят, что здесь произошло Чудо Близнецов, когда Будда извергал пламя из верхней части своего тела и воду из нижней.Достопримечательности: монастырь Джетавана, ступы Анатхапиндика и Ангулимала, а также дерево Анандабодхи.

• Где: Рядом с западной рекой Рапти, Уттар-Прадеш

5. Санкасия или Санкасса

Паломники в Санкассе (источник)

900 дхамму в мире богов (дэвов или небесных существ) после того, как им было совершено двойное чудо. Говорят, что Будда спустился сюда в сопровождении Индры и Брахмы после того, как проповедовал дхамму своей матери на небесах.

В старину лестницы строились там, где Будда ставил ногу при спуске, а сейчас можно увидеть Столб Ашоки и святилище со слоном, где Будда ставил правую ногу на землю. Также посетите здесь бирманские и корейские храмы.

6. Раджгир и Наланда

Руины университета Наланды

Пик Стервятника в Раджгире был любимым убежищем Будды, и здесь он произнес много важных проповедей. В буддийских пещерах Саптапарни был проведен первый буддийский совет после его смерти.

Достопримечательности Раджгира: ступа Шанти, где можно увидеть четыре прекрасных статуи Будды, холм Гридхакута, где он доставил Сутру Лотоса и Праджняпарамиту, сады Дживакамеаван и форт Аджатшатру. Посетите Наланду примерно в 15 км, чтобы увидеть объект всемирного наследия Наланда Махавихара, важное место обучения, где зародились основные потоки буддийских мыслей.

7. Вайшали

Столп Ашоки в Вайшали

Древний город Вайшали считался одним из первых примеров республики.Здесь Будда произнес свою последнюю проповедь перед тем, как достичь паринирваны. После отречения здесь началось его духовное обучение, и здесь он посвятил в свой орден первую женщину-ученицу Гаутами.

Посетите Столп Ашоки рядом с остатками кирпичной ступы, где была произнесена последняя проповедь, и отдайте дань уважения у пруда коронации, где находится прах Будды.

8. Лумбини

Пагода мира во всем мире в Лумбини

Хотя технически Лумбини расположен в Непале, он является четвертым важным местом паломничества в буддизме, до него легко добраться из Индии.Здесь родился Будда. Это также объект всемирного наследия.

Здесь есть несколько храмов, монастырей и памятников, которые вы можете посетить. Достопримечательности: колонна Ашоки, буддийские храмы 2 века до н. э., музей Лумбини и японская ступа мира.

• ,
• , где: Rupandehi, провинция № 5, Непал

Буддийские туристические места в Индии: важные буддийские монастыри в Индии

9. ключевой монастырь

ключевой монастырь

, расположенный на высоте Монастырь Ки, высотой более 13 000 футов, является важным тибетским центром религиозного обучения лам. Потрясающее произведение монастырской архитектуры, монастырь украшен различными фресками и содержит хорошую коллекцию священных писаний и изображений Будды.

Красивый трехэтажный монастырь расположен в отдаленном районе, поэтому его посещают путешественники-авантюристы и заядлые последователи Будды. Посещение с мая по октябрь.

• Где: Долина Спити. Химачал-Прадеш

10. Храмовый комплекс Далай-ламы, Дхарамшала

Далай-лама со сторонниками

Главный центр тибетского буддизма, храм Далай-ламы представляет собой богато украшенный монастырский комплекс, красочный и очаровательный.Здесь же находится резиденция Далай-ламы. Здесь он читает свои проповеди.

В храме есть большой идол Будды. Утренние и вечерние песнопения здесь очень увлекательны, и это интересное место, где можно увидеть лам, выполняющих свои повседневные обязанности. Также посетите институт Норбулинка и монастырь Намгьял в этом районе.

• Где: Маклеодгандж, Дхарамшала, Химачал-Прадеш

11. Монастырь Таванг

Монастырь Таванг Библиотека

Это крупнейшая библиотека монастыря Таванг

Монастырь Таванг – одно из самых популярных мест для буддийского духовного тура, которое одинаково посещают и туристы, и монахи, и последователи. Расположенный на высоте 10 000 футов, монастырь расположен в живописной местности долины Таванг.

Достойны внимания украшенная высокая статуя Будды в главном зале и священные тексты в библиотеке. Монастырь ярко красочный, безмятежный, а архитектура, декор и фрески захватывают дух.

• Где: Таванг, Аруначал-Прадеш

Вы также можете прочитать больше о 20 лучших мест для посещения в Таванге — нетронутом городе в Аруначал-Прадеше

12Монастырь Румтек

Монахи в Румтеке

Монастырь Румтек, известный как центр Дхарма-чакры, является политическим и духовным центром секты Кагью тибетских буддистов.

Главный храм богато украшен и красиво украшен, а также есть усыпанный драгоценностями золотой алтарь, посвященный памяти гуру линии Кагью. Древние реликвии и писания, а также архитектура являются одними из лучших в мире.

13. Монастырь Намдролинг

Статуи в монастыре

Место, которое более 5000 монахов и монахинь называют домом, монастырь Намдролинг является важным духовным центром тибетского буддизма ньингма.Он имеет скромное начало, так как основатель Пема Норбу Ринпоче начал строить его, когда у него было всего 300 рупий на его имя.

Сначала он был сделан из бамбука, но теперь имеет большие помещения, красочную архитектуру, спокойную атмосферу и большое количество туристов.

• • , где: Bylakuppe, Karnataka
  14. Thiksey Monastery
  

  Maitreya Budda Statue

  , похожий на Potala Palace в Тибете, который является крупнейшим в мире монастырем, монастырь Тиксея принадлежит к ценному монастырю Буддизм.Это гигантское 12-этажное здание, построенное в порядке возрастания, в котором находится несколько ступ, статуй и реликвий древних времен.

  Он известен идолом Будды Майтрейи высотой в два этажа. Монастырь внес заметный вклад в повышение статуса монахинь в буддийской традиции.

  15. Монастырь Гхум
  

  Интерьер монастыря Гхум

  Старый монастырь Гхум или монастырь Йига Чолинг является важным центром секты гелуг тибетского буддизма.Он известен огромной статуей Будды Майтрейи высотой 15 футов. Он был построен монгольским астрологом и монахом в 1850 году.

  В коллекции библиотеки есть несколько ценных томов философии тибетского буддизма. Две масляные лампы перед Буддой Майтрейей горят круглый год.

  Буддийские туристические места в Индии: Важные древние буддийские места
  16. Пещеры Аджанты
  

  Пещеры Аджанты

  Это великолепные буддийские скальные пещеры, которые являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО.Они датируются 2 веком до нашей эры до 480 года нашей эры. Посетите, чтобы быть пораженным высеченными в скалах буддийскими божествами, изображениями прошлых жизней и перерождений Будды, а также древним религиозным буддийским искусством, а также монастырями и молитвенными залами.

  Картины из Jataka Tales исключительно потрясающие. Являетесь ли вы любителем истории, туристом или буддистом, пещеры Аджанты должны быть в списке обязательных к посещению буддийских мест.

  • Где: Аурангабад, Махараштра
  17.Bojjannakonda
  

  Скальный Будда в Bojjannakonda

  Древние буддийские пещеры в Bojjannakonda, Bavikonda, Thotlakonda и Pavuralakonda находятся в нескольких километрах друг от друга.

  В прошлом это были важные монастыри и учебные центры, в которых жили монахи и путешественники. Считается, что они были сделаны между 4 и 9 веками нашей эры. В них хранятся древние ступы и наскальные рисунки.

  18. Пещеры Карла и Бхаджа
  

  Молитвенный зал в Бхадже

  Древние группы вырубленных в скале пещер, датируемые 2 веком до н.э., эти пещеры являются впечатляющим наследием буддизма в Индии.В пещерах находятся изысканные древние вихары, ступы и чайтьяграхи с необычными фасадами, экстерьерами, внутренними святилищами и резьбой.