Общая характеристика первобытного общества: характеристика, политическая власть и право

Общая характеристика первобытного общества: характеристика, политическая власть и право

характеристика, политическая власть и право

 /   /   / 

Первобытное общество: характеристика, политическая власть и право

Общая характеристика первобытного общества

Существовал период, когда не было государства – он носит название «догосударственный» период или первобытнообщинный период.

Первобытное общинное общество – как раз такой период.

Экономика первобытного общества присваивающая: собирательство, охота.

По мере истощения природных ресурсов, человек начинает заниматься земледелием и скотоводством. Начинается обмен.

Неолитическая революция

Неолитическая революция – переход от присваивающей экономике к производящей экономике. В её результате появляются земледельцы, скотоводы и торговцы. Таким образом, начинает появляться имущественное неравенство, а затем и социальное неравенство. С этого момента общество перестаёт быть первобытным.

Это создаёт условия для возникновения государства.

Разделение труда идёт по половозрастному признаку.

Род и племя – основные ячейки первобытного общества:

Род – менее крупное объединение, которое основано на кровном или предполагаемом родстве, коллективном труде, общая собственность и социальное равенство.

Племя – более крупное объединение (союз родов). Необходимо защищать свою территорию, более удобно существовать всем вместе. Своя территория, язык, религиозные и бытовые обряды.

Институты власти первобытного общества

Особенность власти первобытного общества состоит в том, что в первобытном обществе существует особый вид власти – потестарная власть. Такая власть не оторвана от общества и не стоит над ним. Осуществляется самим обществом (родовое собрание) либо выбранными лицами (вожди, старейшины), которые не обладают привилегиями кроме авторитета и могут быть заменены.

Нет аппарата принуждения и управления.

Право в первобытном обществе

Права нет, правила поведения выражены в виде мононорм. В эти правила поведения включаются религиозные, корпоративные, моральные нормы.

Курсовая на заказ 1603: Общая характеристика первобытного общества. Организация власти и органы управления родового строя. Готовые работы

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Первобытное общество и его институты власти: общие черты 5
1.1 Общая характеристика первобытного общества 5
1.2 Структура первобытного общества 11
1.3 Культура первобытного общества 13
2. Система организации власти в первобытном обществе 17
2.1 Природа власти 17
2.2 Органы управления 20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 25
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 27

Свернуть

Введение

Появление общества произошло, когда человек отделился от мира животных. Человек – главная составляющая общества. Как говорил Аристотель, человек есть существо общественное. Главная черта общества – система взаимосвязей разных существ. Человек, взаимодействуя с обществом и внутри него, развивается сам, развивает общество, становится личностью, стимулирует общественный прогресс. В разные исторические периоды общество было различных форм, постоянно менялось, развивалось.
Первобытное общество было коллективным, не знающим ещё социального расслоения. С развитием экономики появились социальные группы, классы, имеющие свои отличительные особенности. Вместе с человеческим обществом появляется и развивается власть, как необходимый элемент этого общества. Власть стимулирует развитие общества, обеспечивает его жизнеспособность. Власть – это сила, организующая людей, подчиняющая их своей воле, используя различные методы. Власть бывает политическая и неполитическая. Власть означает передачу властвующих своей воли и подчинение подвластных этой воле. Власть бывает слабой, а бывает сильной, опирающейся на поддержку и доверие народа.
Тема курсовой работы актуальна тем, что понимание принципов современной власти невозможно без изучения опыта предыдущих эпох. Курсовая работа позволяет сформировать представление о власти в первобытном обществе.
Цель курсовой работы: изучение первобытного общества и власти в нём.
Для достижения этой цели ставим перед собой задачи:
— дать характеристику первобытного общества;
— изучить органы власти в первобытном обществе и их влияние на человека.
Хронологические рамки курсовой работы: период становления первобытного общества примерно 30-40 тысяч лет назад.
Объект курсовой работы: первобытное общество.
Предмет курсовой работы: власть в первобытном обществе.
Для выполнения поставленных задач были использованы сравнительно-исторический, синхронный и ретроспективный методы исторического исследования.
Структура курсовой работы следующая: введение, две главы, в каждой из которых по два параграфа, заключение, список литературы.

Свернуть

Список литературы

1. Алексеев В.П. «История первобытного общества» / В.П. Алексеев, А.П. Першиц. — М.: Высш. шк., 2012. — 318 с.
2. Артёмова О.Ю. «Личность и социальные нормы в ранней первобытной общине» / О.Ю. Артемова. — М.: Наука, 2015 г. — 214 с.
3. Атаманчук Г.В. «Теория государственного управления»: Курс лекций. Издание 2-е, дополненное. — М.: Омега-Л, 2012. — 270 с.
4. Виппер Р. История древнего мира/ Р. Виппер. — М.: Республика, 1993.– 511 с.
5. Графский В.Г. «Всеобщая история государства и права»: учебник для вузов / В.Г. Графский. — М.: Норма, 2014. — 275 с.
6. Данилова В. Ю. История первобытного общества: учебное пособие / В. Ю. Данилова; Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых. – Владимир: Изд-во ВлГУ, 2014. – 80 с.
7. Ефименко П.П. «Первобытное общество», 3 изд., К., 2013. — 191 с.
8. Ковалевский М. Первобытное право. Вып. 1-2. Вып. 1: Род; Вып. 2: Семья: а) Происхождение брака; в) древнейшие способы его заключения; с) брачные подарки М. 2017 г. — 344 с.
9. Куббель Л.Е. «Очерки потестарно-политической этнографии» / Л.Е. Куббель. — М.: Наука, 2013. — 272 с.
10. Левин-Дорш А. Первобытная техника. Техника в доисторические времена и на первобытных этапах культуры / А.Левин-Дорш.- Изд-во: «Либроком», 2016. – 464 с.
11. Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном обществе / Г.Е. Марков. — Москва: Гостехиздат, 2014. — 463 c.
12. Марченко М.Н. «Проблемы теории государства и права»: Учебник. — М.: ТК Велби; Изд-во «Проспект», 2013. — 322 с.
13. Марченко М.Н. «Государство и право в условиях первобытнообщинного строя». — М.: Проспект, 2014. — 246 с.
14. Морган Л.Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. — Л.: Изд. института народов Севера ЦИК СССР, 1934. — 350 с.
15. Моррис Нил. Начало истории / Нил Моррис; [пер. с англ. А. А. Рудакова ; науч. ред. Р. В. Светлов]. — Санкт-Петербург: Амфора, 2014. — 46 с.
16. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для вузов. — М.: ИКФ «Омега-Л»; «Интерстиль», 2013. — 382 с.

Свернуть

Общая характеристика первобытного общества. Религиозные представления древних людей. Первобытное искусство

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Марта 2014 в 19:27, реферат

Краткое описание

Можно привести немало высказываний великих людей о пользе изучения истории. Знаменитый римский оратор Цицерон называл историю учительницей жизни. Сходные идеи высказывали многие другие выдающиеся деятели. Так, испанский писатель Мигель Сервантес отмечал, что история — сокровищница наших деяний, свидетельница прошлого и поучение для настоящего, предостережение для будущего, а русский писатель Леонид Андреев утверждал: «Чтобы идти вперед, чаще оглядывайтесь назад, ибо иначе вы забудете, откуда вышли и куда нужно вам идти».

Содержание

Введение………………………………………………………………………………. ..3
1. Общая характеристика первобытного общества……………………………….….4
2. Религиозные представления древних людей………………………………………8
2.1. Формирования первобытной религии: фетишизм, анимизм………………….10

3. Искусство первобытного общества……………………………………………….13
Заключение…………………………………………………………………………….19
Список литературы……………………………………………………………………20

Прикрепленные файлы: 1 файл

 

Заключение

Решая поставленные задачи были сделаны следующие выводы:

Первобытнообщинный строй был самым длительным по времени этапом в истории человечества. Власть базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества был род, то есть объединение людей по действительному и предполагаемому кровному родству, а так же общности имущества и труда. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общного трудового процесса; Власть была непосредственно общинной, строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления; опиралась на авторитет, уважение, традиции членов рода; осуществлялась, как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, вождями, жрецами и т.

д.). Социальные нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, регулировали определенные способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Эти нормы именуются мононормами, поскольку они, по большому счету, выражали главный интерес первобытного общества – выжить.

Сложный, но весьма важный для понимания проблемы происхождения религии вопрос состоит в следующем: реализуется ли каждая специфическая социальная потребность с самого начала в особом, качественно-специфическом виде деятельности людей, или же первоначально в одном виде деятельности могут реализоваться несколько, притом принципиально отличных друг от друга, социальных потребностей? При ответе на этот вопрос следует учитывать, что в первобытном обществе дифференциация и специализация видов человеческой деятельности только зарождалась и была лишь в очень слабой степени закреплена возникавшим половозрастным разделением труда. Но кроме собственно трудовой, производственной деятельности в родовом обществе существовала и сфера внепроизводственной деятельности первобытной общины.

Она включала в себя помимо потребительской деятельности и зачатки духовной деятельности, которые, находили свое объективное, предметное выражение прежде всего в обрядах. Именно обрядовые действия были, тем видом деятельности, в котором одновременно реализовалось несколько качественно разнородных духовных потребностей первобытной общины: эмоционально-экспрессивная, познавательная, эстетическая, магическая (т. е. религиозная).

Обращение первобытных людей к новому для них виду деятельности — искусству — одно из величайших событий в истории человечества. Первобытное искусство отразило первые представления человека об окружающем мире, благодаря ему сохранялись и передавались знания и навыки, происходило общение людей друг с другом. В духовной культуре первобытного мира искусство стало играть такую же универсальную роль, какую заострённый камень выполнял в трудовой деятельности.

 

 

 

Список литературы

1. Алексеев В.П., Першиц А.

И. «История первобытного общества”. М, 1999.

2. Алексеев С.С. Государство и право. — М., 1993.

3. Быстрова, А.Н. Мир культуры (Основы культурологии): учеб. пособие. — М., 2000

4. Бутенко А.П. Государство, его вчерашнее и сегодняшние трактовки // Государство и право. — 1993. — №7.

5. Васильев Л.С. История  Востока // Хрестоматия по истории  государства и права 

зарубежных  стран. Т.2. — Красноярск, 2002.

6. Доусон К. Г. Религия и культура пер. с англ., вступ. ст. и коммент. К. Я. Кожурина.-СПб.: Алетейя, 2000.

7. Мень А. История религии. В 7-и тт. М., 1992.

8. Тайлор Э.Б. «Первобытная культура”. М, 1993.

 

 

 

 

Информация о работе Общая характеристика первобытного общества. Религиозные представления древних людей. Первобытное искусство

первобытная культура | Britannica

первобытная культура , в лексиконе ранних антропологов, любое из многочисленных обществ, характеризующихся чертами, которые могут включать отсутствие письменности, относительную изоляцию, малочисленность населения, относительно простые социальные институты и технологии и в целом медленный темп развития. социокультурные изменения. В некоторых из этих культур история и верования передаются через устную традицию и могут быть прерогативой человека или группы, специально обученных для этой цели.

Культура обсуждается в ряде других статей. Для обзора концепции человеческой культуры см. культура; городская культура. Для обсуждения доисторических обществ см. Анатолия: Древняя Анатолия; Ближний Восток, древний; Тихоокеанские острова, история: доисторические времена и распространение культуры; Каменный век; разделы истории различных других региональных статей. Для межкультурного обсуждения систем родства, основных средств социальной организации в большинстве неиндустриальных обществ, используйте такие ключевые слова, как семья; родство; и так далее.Для рассмотрения религиозных систем, институтов и практик, связанных с бесписьменными культурами во всем мире, см. поклонение природе; пантеизм; политеизм; шаманизм; тотемизм. Для обсуждения непромышленных технологий см. сельское хозяйство, история; технология, история; ручной инструмент. Для описания экономических систем, характерных для бесписьменных обществ, см. экономическая система: Историческое развитие экономических систем.

Так велики различия в образах жизни, в прошлом и настоящем, что их трудно сравнивать.Любую простую классификацию человеческих обществ и культур можно рассматривать только как произвольную. Тем не менее с современной городской точки зрения существует очевидное различие между первобытным и цивилизованным: между простым и сложным обществом; между крошечными и огромными социальными агломерациями; между рассеянным и плотным населением; и, прежде всего, между догосударственными обществами и обществами, имевшими развитые государства. В целом цивилизация предполагает возникновение правовых институтов и приобретение государством законной монополии на силу.Эти события сделали возможными города и империи классических времен и рост плотности населения. Таким образом, «цивилизованный» почти синоним «городскому».

Разновидности негородских или примитивных обществ могут быть дополнительно классифицированы. Один из способов — методы, которые они используют для добычи пищи. Те, кто занимается охотой и собирательством, ведут себя как общества совершенно иначе, чем пастухи и верховые воины-хищники, скотоводы, которые, в свою очередь, живут совершенно иначе, чем различные виды земледельцев.Эти различия не столь резки, ибо, конечно, есть общества, сочетающие собирательство с одним земледелием, другие — с земледелием и скотоводством; а в некоторых случаях класс пастухов может жить в одном обществе с классом или кастой земледельцев. Можно построить континуум обществ, начиная от крошечных, простых групп охотников-собирателей в бедных условиях и заканчивая крупными плотными популяциями ирригационных земледельцев, то есть от полностью кочевых до полностью оседлых.Степень приближения общества к оседлому образу жизни заслуживает внимания в любой классификации, поскольку оседлый образ жизни сопровождается многими другими культурными чертами и институтами.

На протяжении 99 % времени существования Homo sapiens на Земле, или примерно до 8000 лет назад, все люди собирали дикую пищу. Между ними были большие различия; некоторые специализировались на охоте на крупную дичь, рыбной ловле и сборе моллюсков, в то время как другие почти полностью зависели от сбора дикорастущих растений.Однако в целом они, вероятно, имели много общих черт социальной и политической организации, а также религий и других идеологий (по форме, но не по конкретному содержанию). Охотничье-собирательские общества пришли в упадок с ростом земледельческих обществ, которые либо изгнали их со своих территорий, либо ассимилировали, либо преобразовали.

Позднее возвышение национальных государств, особенно после промышленной революции в Европе, привело к почти полному истреблению охотничье-собирательских обществ.Сегодня оставшиеся обитают в пустынях, горах, джунглях или арктических пустошах. Некоторые из них были изучены и описаны антропологами: центральные и северные австралийцы, бушмены Калахари на юге Африки, пигмеи в лесах Центральной Африки, пигмеи на Андаманских островах в Индийском океане, индейцы она и яган на юге Африки. Южная Америка, индейцы-землекопы Невады, индейцы лесов северной Канады, эскимосы Канады, Аляски и Гренландии.

Все эти народы населяют районы, представляющие почти все экстремальные климатические и экологические условия, но у них есть одна общая черта: их маргинальность или относительная изоляция от современных экономических систем. Их методы и формы добывания пищи сильно различаются. Эскимосы, например, полностью зависят от охоты и рыболовства; Африканские сан (бушмены), австралийские аборигены и индейцы Невады в основном зависят от сбора семян, орехов и клубней.

Значение кочевого образа жизни для изучающего первобытные культуры можно понять, сравнивая Она и Ямана (Яган) Огненной Земли.Она населяет внутренние леса и сильно зависит от охоты на гуанако (маленький верблюд Нового Света). Ямана — рыбаки, использующие каноэ, и собиратели моллюсков. Тем не менее, несмотря на их совершенно различную экологическую адаптацию, культуры двух индийских обществ настолько похожи, что антропологи условно объединяют их с соседними чоно и алакалуфами в Чили в один «ареал огненной культуры». Все они кочевники, хотя она — «пешие индейцы», а остальные — «индейцы-каноэ»; все они относительно редко разбросаны по ландшафту и бедны материальной культурой, и у них есть сходные социальные, политические, церемониальные и идеологические обычаи и институты.

Все кочевники, упомянутые до сих пор, имеют общие важные характеристики. Первая и наиболее очевидная состоит в том, что их кочевой образ жизни сильно ограничивает объем их «багажа» или материальной культуры. Луки и стрелы (за исключением Австралии, где вместо них используется уникальный бумеранг) и, возможно, простое копье-дротик, а в некоторых районах метательные палки или дубинки являются обычным охотничьим и боевым оружием. В более теплых зонах укрытие представляет собой простой навес или небольшой улей из палочек, веток и листьев.В арктических зонах есть палатки из шкуры оленя и знаменитые эскимосские иглу, а в более постоянных или посещаемых местах — каменные хижины.

Лагеря маленькие и непостоянные. Нуклеарная семья любит разбивать лагерь рядом с родственными семьями, когда это возможно. Обычно эта группа образует расширенную семью по отцовской линии, состоящую из братьев со своими собственными нуклеарными семьями и, возможно, нескольких зависимых старейшин. Но размер лагеря зависит от сезона: во времена легко собираемой растительной пищи большие группы могут собираться вместе для церемоний, таких как обряды полового созревания.В других случаях составные семьи могут широко рассредоточиться из-за нехватки еды и воды. Родственники по отцовской линии и их семьи, рассеянные или нет, обычно считают себя группой с правами на определенную территорию и могут отличаться от соседей также по территориальному признаку. Браки часто заключаются между территориальными группами, так что смежные группы имеют тенденцию быть связанными или, по крайней мере, некоторые члены разных групп связаны между собой. Но это единственный организующий принцип, выходящий за пределы территориальной полосы.Каждую группу можно рассматривать как часть более крупного общества, состоящего как из дальних, так и из близких родственников — «племени» в одном из первоначальных значений этого слова.

Социальная организация выглядит так, как будто она выстроена изнутри, так сказать. Семейные статусы и роли, брачные союзы и системы «социальной дистанции», основанные на семейных отношениях, являются костями и соединительными тканями общества. Все это составляющие самой семьи, как бы расширенно или метафорически ни истолковывалось; это как если бы эти общества были просто результатом роста отдельных семей.Но это только видимость; такие общества также растут путем приращения. Но поскольку союзы и объединение различных групп обычно осуществляются посредством браков по расчету, поэтому сохраняется семейный вид целого.

Почти все статусные позиции основываются на одних и тех же критериях возраста, пола и родственной дистанции. Единственный достигнутый статус — это статус магического целителя, шамана. Опять же, за исключением шамана, единственное разделение труда в этих обществах основано на возрасте и поле — точно так же, как и в отдельной ячейке семьи.Среди взрослых охота на крупную дичь ограничивается мужчинами, тогда как сбор растительной пищи или мелких животных, птичьих яиц и т. д. является обязанностью женщин. Такое разделение труда, очевидно, связано с относительной способностью мужчин уходить далеко от лагеря, а женщины слишком обременены материнством, чтобы выслеживать животных, куда бы они ни повели. Но разделение задач обычно является более жестким и ограничивающим, чем диктуют физические и жизненные различия между мужчинами и женщинами, поскольку они будут различаться у разных людей и от общества к обществу — и, если уж на то пошло, изо дня в день.Домашние обязанности строго определены как женские и выполняются только женщинами, даже если они кажутся исключительно утомительными, о чем свидетельствуют следующие замечания Льюиса Гаррарда, который путешествовал с индейским лагерем шайеннов в 1846 году:

После двухчасовой поездки мы остановились, и вожди, привязав лошадей, собрались в круг, чтобы выкурить трубку и поговорить, позволив своим скво распаковать животных, разбить хижины, развести костры, расправить одежды и когда все было готово, эти «владыки творения» разошлись по своим домам, чтобы дождаться, пока их терпеливые и выносливые супруги приготовят немного еды. Меня разозлило, нет, даже разозлило, когда я увидел, что ленивые, заросшие мужчины не делают ничего, чтобы помочь своим женам; и когда молодые женщины сняли с себя браслеты и наряды, чтобы рубить дрова, чаша моего гнева переполнилась, и в порыве искреннего негодования я объявил их негалантными и даже дикими в истинном смысле этого слова. слово.

( Wah-To-Yah and the Taos Trail ; University of Oklahoma Press, Норман, Оклахома, 1966)

Статус в семье зависит от возраста, пола, родства по крови или возможности выйти замуж.Считается, что мужчины превосходят женщин в большинстве видов деятельности; старейшины почитаются как хранилища как светской, так и духовной мудрости; а люди, такие как двоюродные братья и сестры, которые могут иметь одинаковую генеалогическую дистанцию, часто делятся на «брачные» и «небрачные» группы с вытекающими из этого различиями в их межличностном поведении. Но во всех других отношениях охотничье-собирательские общества глубоко эгалитарны, особенно в межгрупповых отношениях.

Вне семьи нет системы принудительной власти.Некоторые люди благодаря своей мудрости, физическим способностям и т. д. могут подняться до руководящих должностей в каком-то особом начинании, например, в отряде набегов или на охоте. Но это временные и переменные должности, а не посты или должности в иерархической структуре. Общественный порядок поддерживается за счет правильного поведения — этикета, ритуалов и церемоний. Церемонии объединяют разрозненных членов общества, чтобы отпраздновать рождение, половое созревание, брак и смерть. Такие церемонии имеют эффект минимизации социальных опасностей (или их восприятия), а также приспосабливают людей друг к другу в контролируемых эмоциональных условиях.(Вполне возможно, что «семья, которая молится вместе, остается вместе».)

Обряды перехода при рождении, браке и смерти универсальны в человеческом обществе, хотя празднование половой зрелости менее распространено в современном мире, за исключением таких пережитков, как еврейская бар-мицва. Однако в большинстве охотничье-собирательских обществ мужские ритуалы полового созревания отнимают больше социального времени и привлекают больше людей, чем три других ритуальных случая. Их может хватить на месяц, если позволят запасы продовольствия.Почти повсеместно обряды полового созревания включают в себя период обучения взрослым обязанностям, ритуалы, изображающие изъятие мальчиков из-под опеки матерей и сигнализирующие об изменении социальных отношений между мальчиками и девочками одного и того же поколения, а также физические испытания, включая шрамирование или другие знаки. это будет постоянно демонстрировать успешный переход к зрелости.

7 Основные черты первобытных обществ

Следующие пункты выделяют семь основных черт первобытных обществ.Особенности: 1. Сменное выращивание 2. Обмен 3. Отсутствие мотива получения прибыли 4. Фактическое отсутствие инноваций 5. Коммунальный характер экономики 6. Отсутствие разделения труда Понятие и сущность права собственности.

Особенность № 1. Сменное выращивание:

Первобытные хозяйственные организации были натурального типа. То есть они попадают в широкую категорию экономик производства-потребления.Одной из важных причин этого является отсутствие технологических вспомогательных средств в их попытках эксплуатировать природу, о чем свидетельствует сменная обработка земли.

Сменная обработка означает, что одни и те же участки земли не обрабатываются длительное время и что земледелец переходит с одного участка на другой. Причины для этого понятны. Снижению урожайности земли в результате непрерывной обработки можно противодействовать путем правильного внесения удобрений. Но навоз представляет собой довольно продвинутый научный уровень выращивания.

Первобытные люди не знали о различных способах сохранения плодородия почвы путем внесения удобрений. Таким образом, сменная обработка земли была единственной доступной им альтернативой. Этому способствовало то, что первобытные люди не сталкивались с проблемой давления населения на землю. Поэтому они могли легко исследовать и эксплуатировать целинные земли. Очевидно, что такое выращивание расточительно, неэффективно и нерентабельно.

Функция #

2. Обмен :

В отсутствие денег как средства хранения и измерения стоимости и средства обмена экономические сделки всегда основывались на обмене.В первобытном обществе преобладали различные формы обмена.

Некоторые из этих форм указаны ниже:

Бартер :

Бартер — это прямая форма обмена. Это включает в себя торг и торговлю, если это не регулируется обычаями или нормами. Бартер – это обмен (а) услуги на услугу, (б) товара на услугу и (в) товара на товар. Деньги не фигурируют в бартерных сделках.

Тихая торговля/обмен :

Существует еще один тип обмена, называемый молчаливой торговлей или молчаливым обменом.Существуют общества, в которых товары размещаются для обмена без личного присутствия заинтересованного лица. Если товары неравноценны, их не забирают. Человек, разместивший их, понимает проблему и добавляет еще, чтобы сбалансировать сделку. Такая практика известна как молчаливая торговля или молчаливый обмен.

По Херсковитсу:

«Аналогичные средства осуществления «молчаливых» обменов существуют сегодня или имели место до недавнего времени между чукчами Сибири и жителями Аляски».

Система Джаджмани :

Система

Jajmani — это еще один тип обмена. Это похоже на бартерную систему. Уникальность системы Джаджмани заключается в том, что обмен невода на товары может происходить в отложенной манне. Слово «джаджмани» происходит от ведического термина, обозначающего покровителя, который нанимает брамина для совершения жертвоприношения для общества.

Таким образом, в своем первоначальном значении экономические отношения jajmani предполагали обмен подарками за оказанную или подлежащую оказанию в будущем Услугу.Это значение не изменилось и сегодня. Но со временем его ареал расширился. Jajmani стал обозначать все основные взаимные отношения покровительства.

Для семьи было привилегией и обязанностью покровительствовать не только семейному священнику, но и всем другим специалистам в селе. Система обеспечивает услуги таких специалистов, как сапожники, мойщики, парикмахеры, гончары, кузнецы и т. д., с одной стороны, для посетителей, а с другой стороны, она также обеспечивает средства к существованию для специалистов, оказывающих услуги.

В обмен на оказанные услуги специалисты ежегодно получают в дар продукты из земли – фиксированную часть урожая, а также ткани и иногда даже деньги. Такие вознаграждения или подарки предоставляются в соответствии с иерархическим статусом и никоим образом не связаны с «экономической» стоимостью оказанных услуг.

По словам Ланнуа:

«Истинно религиозная природа системы проявляется в тех случаях, когда она сочетает обмен услугами и подарками с семейными обрядами, праздниками и, прежде всего, браками.

Связи джаджмани скорее между семьями, чем между джати. Таким образом, семья фермера получает свои металлические сельскохозяйственные инструменты от конкретной семьи кузнецов, а взамен последняя получает долю урожая фермера при сборе урожая. Отношения jajmani должны быть и часто бывают прочными, исключительными и множественными.

Связь устойчива в том смысле, что ссылка может быть унаследована обеими сторонами. Таким образом, кузнец обслуживает ту же крестьянскую семью, которой служили его отец и деды.Точно так же семья фермера получает все необходимое, сделанное и отремонтированное потомками семьи кузнецов, члены которой изготавливали инструменты для своих предков.

Если член семьи умирает, не оставив потомства, его место в отношениях может занять другой член семьи.

Опять же, если в семье кузнецов (да и в любой семье специалистов) есть сыновья, которых не может содержать их клиентура, некоторые ищут других соратников в местах, где не хватает кузнецов. Некоторые могут даже заняться другой работой, часто веером, поскольку традиционно мужчины любого джати могут работать на земле.

Отношения Jajmani исключительны в том смысле, что семья фермера должна осуществлять такие сделки только с конкретной семьей кузнецов. В свою очередь, эти кузнецы должны изготавливать инструменты только для своих семей.

Они могут свободно изготавливать некоторые инструменты для продажи на рынке, но им не разрешается переманивать соратников джаджмани у других кузнецов.Отношения Джаджмани разнообразны в том смысле, что речь идет не только об экономическом обмене.

Экономический обмен — это только одна грань джаджманских отношений. Так, «семья земледельцев ожидает помощи в своих торжественных случаях от большинства связанных семей. Ожидается также взаимная личная поддержка в чрезвычайных семейных ситуациях или межфракционных ссорах. Иногда на специализированные семьи оказывается давление, чтобы они поддерживали джати своих покровителей, когда вся эта джати находится в боевом положении.

Согласно Эр. Д. Н. Маджумдара, такие взаимные услуги часто предписаны формально, особенно для обрядов жизненного цикла. Он отмечает: В деревне района Лакхнау брак в семье Тхакуров, доминирующих землевладельцев, предполагает формальное участие семей из десяти из четырнадцати джати, представленных в деревне. (Д. Н. Маджумдар и др. Межкастовые отношения в Гоханакаллане, деревне недалеко от Лакхнау.

Мандельбаум приводит интересный пример по этому поводу:

«Основную церемониальную роль берет на себя связанная семья цирюльника джати.Жена парикмахера убирает и ремонтирует дом; она делает массаж невесте, помогает ей искупаться и одеться. Она присоединяется к свадебным песням и стилизованным насмешкам, которыми встречают жениха. Парикмахер сам сопровождает свадебную вечеринку в коммерческом раунде, выполняя за участников свадьбы любые задачи, которые необходимо выполнить. Он присутствует на протяжении всего ритуала, помогая священнику, выполняя такие действия, как формальное привязывание рубашки жениха к углу платья невесты. Взамен парикмахер и его жена получают денежную сумму ………… когда они выполняют какую-либо особую услугу в ходе обряда.

Эти примеры ясно показывают, что отношения джаджмани связаны не только с экономическим обменом.

Принуждение и согласие в отношениях Джаджмани :

Некоторые авторы осуждают отношения jajmani «как средство, с помощью которого богатые и могущественные эксплуатируют бедных и принуждают рабочих поддерживать власть тех, кто имеет преимущество и более высокое положение».

Некоторые исследователи индийской деревенской жизни утверждают, с другой стороны, что, несмотря на элемент принуждения в отношениях джаджмани, такие обмены, несомненно, «приносят солидарность и взаимную выгоду.Также совершенно неправильно, рассуждают они, делать вывод, что служилые рабочие, как ремесленники, кузнецы и т. д., совершенно беспомощны против помещиков.

Каждый джати пытается максимизировать свою прибыль и использовать как можно больше власти в вопросах транзакций джаджмани. Осуждение транзакций джаджмани «как жестоко эксплуататорских — слишком широкое и запутывающее обобщение»

Упадок системы Джаджмани :

В настоящее время не так много деревенской экономики осуществляется за счет договоренностей джаджмани.К настоящему времени отношения джаджмани в значительной степени вытеснены во многих деревнях, хотя в относительно небольшом числе деревень они полностью исчезли.

В этой связи можно отметить находки Гулда (Х.А. Гулд, The jajmani system of North India: its структура, величина и значение. Ethnology 1964), касающиеся его изучения современных jajmani отношений в Шерурпуре – Нактипуре в густонаселенном районе. к югу от города Файзабад в UP.

Согласно его исследованию, семьи из шести специалистов-джати поддерживают регулярные отношения джаджмани с другими жителями деревни.Из них прачки имеют наибольшую часть своей клиентуры, около 77 процентов, на основе фиксированной оплаты зерном. Плотники и кузнецы являются следующими по величине клиентами jajmani с 69 процентами и 67 процентами соответственно их клиентов.

Парикмахеры имеют 62 процента своей клиентуры на основе jajmani, несмотря на доступность коммерческого парикмахерского искусства и его финансовую привлекательность для парикмахеров. Тхакуры и брамины имеют 70 процентов отношений джаджмани. Гулд заключает, что отношения jajmani, как правило, поддерживаются в сравнительно большем масштабе «из-за ритуальной важности» специалистов, таких как парикмахеры, мойщики и т. д.

Гулд утверждает, что плотники и кузнецы смогли сохранить значительную часть своей клиентуры jajmani, потому что «способность сохранять традиционные связи с плотниками и кузнецами делает домохозяйство социально значимым»

Мандельбаум указывает, что приведенные выше цифры сделок jajmani не должны создавать впечатление, что такие сделки имеют большое значение в рассматриваемой деревенской экономике. Реальное положение вещей противоположно этому, как это будет видно из следующих фактов.

«Самой ценной и продуктивной культурой является сахарный тростник, и эта товарная культура не входит в jajmani. Урожай зерна и гороха в 1960 г. в 70 хозяйствах, занимающихся джаджманскими отношениями, составил 221 тонну. Из этой продукции немногим более трех тонн было выплачено в виде фиксированных выплат жаджманским специалистам».

Похоже, что отношения jajmani были и в значительной степени остаются важными для ритуала и социального порядка. Транспортная развязка Джаджмани в Шерурпуре — Нактипуре и многих других деревнях «обеспечивает определенную экономическую кредитоспособность и стабильность; более того, это помогает определить местный социальный порядок, определяя тех, кто может обеспечить достаточные ритуальные услуги.

Гоулд говорит, что система джаджмани «возникает из религиозной дихотомии между чистым и нечистым, последствия которой проявляются как сложная система религиозных и экономических отношений, охватывающая и действительно в значительной степени определяющая размеры местности».

Далее мы можем отметить, что отношения jajmani в настоящее время все больше вытесняются главным образом потому, что в настоящее время в сельской экономике используется больше денег, а также потому, что современный транспорт делает рыночные сделки более осуществимыми.

Церемониальный обмен :

Еще один тип обмена известен как церемониальный обмен. Это форма социального обмена, в отличие от экономического обмена. Это подразумевает дарение товаров или денег по благоприятному или праздничному случаю родственнику, другу или соседу, не ожидая немедленной взаимности.

Ожидается, что возвращение произойдет со временем в соответствующем будущем. Например, подарки на день рождения, подарки по случаю бракосочетания, Дивали и т. д.

Особенности церемониального обмена следующие:

(a) Стоимость или качество подарков не имеет значения. То, что это имеет значение в определенных случаях, нельзя отрицать. Подарки низкой стоимости или плохого качества могут вызывать неодобрение или гнев. Отношения также могут пострадать. Но, как правило, взаимность регулируется таможней.

(b) Торжественный обмен символизирует доброжелательность, доверие и взаимность, стимулирует социальные отношения.

(c) Форма подаренных товаров или сумма денег, подаренных в качестве подарка, свидетельствует о близости отношений.

(d) Церемониальный обмен не предполагает обсуждения или торга. Он «включает в себя принцип, что один человек делает другому одолжение, и там, где существует общее ожидание какой-либо будущей выгоды, ее точный характер определенно не оговорен заранее».

Ссылаясь на церемониальный обмен Кула (западно-тихоокеанское сообщество), Малиновский утверждает, что «дарение церемониального дара должно быть возмещено эквивалентным встречным подарком по прошествии времени….Второй очень важный принцип заключается в том, что эквивалентность встречного дара остается за дарителем и не может быть обеспечена никаким принуждением… Если предмет, данный в качестве встречного подарка, не эквивалентен, получатель будет разочарован и рассержен, но у него нет прямых средств возмещения ущерба, средств принуждения своего партнера».

Характеристика №

3. Отсутствие мотива получения прибыли:

Мотив прибыли, обычно связанный с экономическими сделками, обычно отсутствует в первобытной экономике. Чувство взаимных обязательств, обмена и солидарности обеспечивают необходимый стимул во всех экономических занятиях.

Feature #

4. Практические отсутствие инноваций :

Уровень инноваций в простых обществах очень низок, что создает видимость неизменной социальной структуры в течение определенного периода времени. Стабильность и единообразие социальной структуры также являются результатом простых и единообразных методов производства, используемых в этих обществах.

Функция №

5. Коммунальный характер хозяйства :

Первобытные общества демонстрируют сильно развитые черты общинного хозяйства. Вся деятельность, начиная от строительства жилья и заканчивая производством предметов первой необходимости, осуществляется совместными и коллективными усилиями членов общины.

Характеристика #

6. Отсутствие разделения труда :

Практически отсутствует разделение труда, кроме специализации по половому признаку. В то время как мужчины обычно участвуют в деятельности вне дома, женщины заботятся о младенцах и готовят пищу. Эти занятия естественным образом вынуждают женщин дольше оставаться дома.

Feature #

7. Понятие и сущность прав собственности :

Было бы неправильно применять к первобытному обществу современные представления о собственности. Таким образом, в обществе, занимающемся собирательством, не может быть никакой собственности или какого-либо вида экономического излишка, подобного богатству крупного рогатого скота. У скотоводов нет собственности на землю.Пастбища находятся в совместном владении. Точно так же земледельцы могут владеть своими землями совместно.

Иногда встречаются также случаи индивидуальной собственности на землю. Очень интересным вариантом являются права множественного владения, о которых сообщалось в Новой Зеландии, Меланезии и Западной Африке. При этой практике несколько владельцев используют одну и ту же вещь, например землю, для разных целей.

Так, в Меланезии и Западной Африке человек может владеть деревьями на чужой земле, на которой последний выращивает урожай.В какой бы форме ни признавалась собственность, ее признание предполагает наличие некоторых правил наследования.

Наследование приобретает особое значение, когда люди владеют имуществом. В случае общинной собственности группа в целом никогда не прекращает свое существование внезапно, как это делает отдельный человек, и время от времени пополняется за счет нового пополнения.

Загрузите и поделитесь своей статьей:

Первобытная культура — Энциклопедия Нового Света

Индейцы Айовы в Лондоне в 1844 г.

Термин примитивная культура использовался в более старых антропологических текстах и ​​дискуссиях семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков европейскими исследователями и антропологами для описания туземных сообществ, особенно в Северной, Южной Америке, Карибском бассейне, Африке и Океании. Хотя этот термин больше не используется из-за присущего ему расистского и этноцентрического подтекста, антропологи, тем не менее, признают эти группы людей в своей классификации различных форм человеческих обществ. Разница в том, что существует большее уважение и признательность ко всем формам, независимо от того, насколько они могут отличаться от собственных.

Некоторые считают, что «примитивные» общества ближе к идеалу, поскольку они менее коррумпированы правительствами и социальными институтами.Хотя в этом есть некоторые достоинства, такие как их большая гармония с окружающей средой, на самом деле человеческое общество в целом продвигалось к идеалу, а не от него. Развитие внешних аспектов жизни, таких как инструменты и технологии, умственное развитие, такое как письмо и художественные приемы, а также более глубокое духовное или религиозное понимание — все это поддерживает более здоровую, безопасную и приносящую больше удовлетворения жизнь. Проблема человеческого эгоизма, приводящая к неспособности людей признать важность потребностей других и всего общества, не возникла по мере развития общества; оно присутствовало у самых примитивных и остается присутствующим. Преодоление человеческого эгоизма является настоящим вызовом в создании идеальной культуры.

Этимология и определение

Слово «культура», происходящее от латинского корня colere (населять, возделывать или чтить), обычно относится к образцам человеческой деятельности и символическим структурам, которые придают такой деятельности значимость. Однако термин Первобытная культура также включает в себя идеи общества. Общество и культура — схожие понятия, но их масштабы различны.Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества — сложная паутина изменяющихся паттернов, связывающих людей друг с другом.

Ранние европейские антропологи считали, что культуры, с которыми они столкнулись, путешествуя по другим континентам, сохранились в неизменном состоянии со времен «каменного века», палеолита или неолита. В результате они назвали их «примитивными» от латинского prīmitīvus , что означает «первый в своем роде», имея в виду как деятельность, так и сообщество этих народов, с которыми они сталкивались.

Общие характеристики таких обществ включают отсутствие письменности, относительно простую социальную структуру и институты, минимум технологий, изоляцию от других обществ и медленный темп культурных изменений — иными словами, общество, которое оставалось в этой форме более длительный период времени, в то время как другие общества претерпели значительные изменения. Вообще говоря, в культурах, классифицируемых как «примитивные», нет ни городов, ни формализованной правовой системы, ни правительства, контролирующего жизнь членов общества.

Ранняя антропологическая мысль

Первые контакты первых европейских исследователей с коренными племенами людей вызвали серьезный интерес в умах как ученых, так и широкой общественности к другим обществам и культурам. Ранние антропологи и социологи использовали термин «примитивная культура» для описания новых обществ, в которых часто отсутствовали основные признаки экономического развития или современности, такие как отсутствие письменности или передовых технологий. Часто эти общества также имели ограниченное и изолированное население.

Некоторые из этих ученых и академиков считали, что эти типы обществ существенно уступают европейским. Эдвард Бернет Тайлор был одним из этих ученых; в своей работе Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев (1871 г.) он приводил доводы в пользу типа культурной эволюции, включающей три конкретных этапа культурного развития:

• Дикость: охват культур, основанных на охоте и собирательстве
• Варварство: включая культуры, основанные на кочевом скотоводстве и земледелии
• Цивилизация: то есть культуры, основанные на письме и городской жизни

Хотя Тайлор был этноцентричным, он не обязательно был расистом в своем мышлении.Однако его и подобные убеждения часто служили оправданием для завоевания туземных обществ по всему миру и обращения их в христианство.

Негативное отношение к первобытным культурам, хотя и часто преобладало, не было единственным мнением о таких группах. Другие ранние социологи и писатели изображали первобытные культуры как благородных — благородных дикарей — и полагали, что отсутствие технологий и менее интегрированная экономика делают их идеальными примерами правильного человеческого образа жизни. Эта утопическая точка зрения считала появление государства и гражданского общества причиной утраты человеком свободы и выражением своей изначальной природы.Среди этих мыслителей были Жан-Жак Руссо, который чаще всего ассоциируется с идеей благородного дикаря на основе его Рассуждения о неравенстве ^[1] , и Карл Поланьи, чья Великая трансформация восхваляла экономическую организацию первобытных общество менее разрушительным, чем рыночная экономика. ^[2]

Как положительные, так и отрицательные точки зрения основывались в первую очередь на предположении, что современные коренные народы или их культуры сопоставимы с самыми ранними людьми или их культурами.Современная антропологическая мысль включает в себя эволюционную модель человеческого общества, применимую как к человечеству в целом, так и к конкретным обществам. Однако от представлений о варварстве и благородных дикарях по большей части отказались. Романтическое представление о предыдущих культурах до сих пор иногда выражается в литературе и популярной культуре, но по мере того, как возникло более глубокое понимание и принятие всех человеческих образов жизни, культуры, которые когда-то считались примитивными, часто воспринимаются с уважением.Термин «примитивная культура» все еще может использоваться для обозначения древних обществ из далекого прошлого, о которых сохранились лишь ограниченные археологические свидетельства.

Следует отметить, что современные туземные общества даже в момент первого контакта с европейскими «развитыми» культурами не были в том же состоянии, что и доисторические культуры. Хотя это может показаться так, на самом деле большинство из них не были полностью изолированы, а скорее находились в контакте со многими другими группами, коренными или колониальными.

Типы первобытных культур

И давно ушедшие доисторические культуры, и те местные культуры, которые все еще жили в так называемых «примитивных» обществах, существовали в различных формах. Простой и очевидный способ классифицировать разнообразие первобытных культур — по типам потребляемой пищи и способам ее получения. Таким образом, те общества, которые постоянно находятся в движении вслед за своими источниками пищи, классифицируются как кочевые, а те, чей источник пищи стабилен в одном месте, по крайней мере, в течение большей части времени, являются оседлыми.Кроме того, общества могут выращивать сельскохозяйственные культуры и развивать некоторые формы сельского хозяйства, или они могут одомашнивать животных и использовать их в пищу и для других целей, или они могут просто охотиться и собирать продукты, которые естественным образом доступны в дикой природе. Эти различия в источниках пищи влияют на многие важные аспекты жизни сообщества, от плотности и размера населения, которое может поддерживаться, до характера используемых жилищ и так далее.

Кочевники

Иллюстрация эфталитов

Кочевники — это сообщества людей, которые перемещаются из одного места в другое, а не оседают на одном месте. Кочевой образ жизни отличается от миграции, которая предполагает крупное и постоянное перемещение из одного места в другое. Кочевники, с другой стороны, перемещаются периодически или циклически в зависимости от климата или моделей миграции животных, обычно возвращаясь в свое первоначальное место в разное время.

Многие культуры традиционно были кочевыми. Некоторые важные примеры включают евразийских аварцев, которые бродили по большей части Евразии из-за войны и окружающей среды, неспособной обеспечить стабильное постоянное общество; эфталиты, у которых не было формализованной письменности, жили в Центральной Азии небольшими группами и практиковали полиандрию; У Ху, которые состояли из различных некитайских степных племен в период от династии Хань (206 до н.-22 н.э. ) до северных династий и равнинных индейцев Северной Америки, которые часто жили небольшими группами и бродили по обширной пустыне американского континента.

Охотник-собиратель

Охотники-собиратели занимаются собирательством, зависящим от естественной доступности пищи. Следовательно, они относительно мобильны и передвигаются по мере истощения запасов пищи. Этот кочевой образ жизни, при котором все имущество должно быть с собой, заставил охотников-собирателей полагаться на материалы, доступные в дикой природе, для строительства простых убежищ.В таких обществах редко было сложное строительство постоянного жилья или развитие городов. Их мобильный образ жизни обычно означал, что не было возможности хранить излишки пищи, и, таким образом, общество оставалось на уровне прожиточного минимума. ^[3]

Характер доступных продуктов питания привел общества охотников-собирателей к развитию различных специализаций. Некоторые охотились на крупную дичь или ловили животных, в то время как другие ловили рыбу в озерах, реках или вдоль побережья. Более старый термин, встречающийся в скандинавских странах, — «охотник-ловец», а не «собиратель», что означает использование сложных систем ловушек с отверстиями в земле для ловли лосей, северных оленей и т. д. Лишь ограниченное число людей могло собраться вместе без быстрого истощения местных запасов продовольствия, в результате чего в обществах охотников-собирателей плотность населения была очень низкой. Кочевые общества охотников-собирателей обычно имели неиерархическую социальную структуру, в отличие от садоводческих, скотоводческих и промышленных обществ более высокого порядка. Группа обычно состояла из небольшого числа семейных единиц, часто связанных между собой, образующих банду или клан. Как правило, мужчины отвечают за охоту, а женщины за собирательство.

Бушмены и пигмеи Африки и инну восточного Квебека и Лабрадора, Канада, являются некоторыми примерами современных обществ охотников-собирателей.

Садоводы

См. История сельского хозяйства Статья

Руины Интиуатаны с сельскохозяйственными террасами внизу в Писаке, Перу.

Садоводческие общества на самом деле выросли из групп охотников-собирателей, которые выработали устойчивый запас пищи и ресурсов, что позволило им создать оседлые сообщества. Сначала они выращивали различные культуры в небольших масштабах вокруг своих жилищ или на специализированных участках, которые время от времени посещали во время миграций из одной местности в другую. Основное различие между садоводческими обществами и некоторыми из древнейших цивилизаций в истории, которые развивали сельское хозяйство (такими как шумеры и египтяне), заключается в том, что садоводческие общества часто представляли собой небольшие группы, непосредственно переходящие от статуса охотников-собирателей, и не создавали больших городов и иерархий.

В Мезоамерике, начиная примерно с архаического периода мезоамериканской хронологии (8000-2000 до н.CE ), многие микрогруппы охотников-собирателей в регионе начали выращивать дикорастущие растения. Выращивание этих растений, вероятно, началось с создания известных мест отступления или продуктов голодания рядом с сезонными лагерями, на которые группа могла положиться, когда охота была плохой или когда была засуха. Создав эти известные области растительной пищи, группе было легче оказаться в нужном месте в нужное время, чтобы собрать их. В конце концов, натуральное хозяйство, основанное на выращивании растений, дополненном охотой на мелкую дичь, стало гораздо более надежным, эффективным и давало больший урожай.По мере того, как культивирование стало более целенаправленным, многие виды растений стали одомашненными. Эти растения больше не могли воспроизводиться сами по себе, и многие из их физических признаков были изменены людьми-фермерами. Самым известным из них и наиболее важным для сельского хозяйства Мезоамерики является кукуруза. Кукуруза долго хранится, ее можно перемолоть в муку, и она легко превращается в излишки впрок. Кукуруза стала жизненно важной для выживания народов Мезоамерики, и это отражено в их происхождении, мифах, произведениях искусства и ритуалах.

До контакта с Северной Америкой полуоседлые садоводческие общины Восточных лесов выращивали кукурузу, кабачки и подсолнухи, а также занимались охотой и собирательством.

Скотоводы

Общества, основанные на кочевом скотоводстве, использовали форму сельского хозяйства, при которой домашний скот (например, крупный рогатый скот, овцы, козы и верблюды) отгонялся в разные места в поисках свежих пастбищ. Это было и до сих пор широко практикуется в регионах с небольшим количеством пахотных земель.Раннее использование домашних животных для производства первичных продуктов из туш (мяса), по-видимому, расширилось и теперь включает использование возобновляемых «вторичных» продуктов (молоко и связанные с ним молочные продукты, шерсть и другой волос животных, шкуры и, следовательно, кожа, навоз в качестве топлива и удобрений, тяга и верховая езда/вьючный транспорт). ^[4] Многие из этих нововведений впервые появились на Ближнем Востоке в четвертом тысячелетии г. до н.э. и вскоре после этого распространился на Европу и остальную Азию.Исторически сложилось так, что кочевой образ жизни пастухов привел к культурам, основанным на воинах, грозным врагам оседлых людей.

Саамы-оленеводы в России, бахтиары в Иране, бедуины и фулани в Африке — все это примеры современных скотоводческих обществ.

Религия

Религия в первобытных культурах часто основывалась на природе, поскольку мир природы играл такую ​​важную роль в повседневной жизни. Анимизм был одной из распространенных религиозных структур примитивных культур.Именно Эдвард Бернетт Тайлор ввел термин «анимизм» для обозначения любой веры в мистические, сверхъестественные или неэмпирические духовные существа. Он предложил анимистическую мысль как отправную точку религиозного развития человека. ^[5] Таким образом, так называемые «примитивные» культуры (например, охотники-собиратели, поддерживающие эти верования) просто выражали редуцированную форму религиозности, совместимую с их предположительно низким уровнем технологического и духовного развития. В этой эволюционной модели эти общества полагались на анимизм для объяснения возникновения определенных событий и процессов. Краеугольным камнем анимистической мысли является утверждение существования неких метафизических сущностей (таких как души или духи), которые рассматриваются как источник жизни (или жизненная сила) людей, животных, растений и даже неживотных. живые предметы и явления. Для анимистических культур существование этих сущностей (с их соответствующими оперативными и волевыми качествами) дает объяснение бесчисленным изменениям, наблюдаемым как в мире природы, так и в мире людей.

Шаманизм был еще одним развитием первобытных культур.Шаманизм — это ряд традиционных верований и практик, связанных с общением с миром духов. Практикующий шаманизм известен как шаман, и такому человеку приписывают способность диагностировать, лечить, а иногда и причинять человеческие страдания путем установления особых отношений с духами или получения контроля над ними. Также считалось, что они обладают способностью управлять погодой, гаданиями, толкованием снов, астральной проекцией и путешествиями в верхний и нижний миры. Шаманизм основан на предпосылке, что видимый мир пронизан невидимыми силами или духами, влияющими на жизнь живых.

В отличие от анимизма, который практиковали все и почти все члены общества, шаманизм требовал специальных знаний или умений. Шаман действует как посредник между своими собратьями-людьми и духовным царством, выполняя роль священника, но с некоторыми важными отличиями. Шаманы обычно узнавали свою роль в обществе через ученичество, в которое они вступали на основе «призвания», личного опыта, благодаря которому они обретали духовную силу. ^[6]

Социальная структура

Большинство примитивных культур состояли из одного из трех различных типов социальной структуры: группы, клана или племени.

Банда

Группа — простейшая форма человеческого общества. Обычно он состоял из небольшой группы родственников, часто не намного большей, чем большая семья. Группы, как правило, имеют очень неформальное руководство; к старшим участникам группы обычно обращались за руководством и советом, но нет писаных законов и правоохранительных органов, подобных тем, которые можно увидеть в более сложных обществах. Они могут быть не постоянными. На самом деле группа может прекратить свое существование, если из нее уйдет лишь небольшая группа. Таможня группы существует и соблюдается; они почти всегда передаются устно. Формальные социальные институты немногочисленны или вообще отсутствуют.

Клан

Клан – это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка. Даже если фактические модели родословной неизвестны, члены клана, тем не менее, признали члена-основателя или «вершинного предка».Поскольку родственные связи могут быть просто символическими по своей природе, некоторые кланы имели «предполагаемого» общего предка, который является символом единства клана. Когда этот предок не человек, это относится к тотему. Вообще говоря, родство различается. от биологических отношений, так как они также включают в себя усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи.

Племя

Племя состоит из группы взаимосвязанных семей или общин, разделяющих общую культуру и диалект. Часто племя состоит из этнической группы, члены которой идентифицируют себя друг с другом, обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения, а также обычно объединены общими культурными, поведенческими, языковыми или религиозными практиками. ^[7] По разным причинам термин «племя» впал в немилость во второй половине двадцатого века. Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей общего происхождения и языка, общей культурной истории и идентифицируемой территории.

Примечания

1. ↑ Лео Дамрош, Жан-Жак Руссо: Неугомонный гений (Mariner Books, 2007, ISBN 0618872027).
2. ↑ Дж. Рон Стэнфилд, Экономическая мысль Карла Поланьи: жизнь и средства к существованию (Macmillan, 1986, ISBN 0333396294).
3. ↑ Кэтрин Пантер-Брик, Роберт Х. Лейтон и Питер Роули-Конуи (редакторы), Охотники-собиратели: междисциплинарная перспектива (Cambridge University Press, 2003, ISBN 0521776724).
4. ↑ Эндрю Шерратт, «Плуг и скотоводство: аспекты революции вторичных продуктов», Образец прошлого: исследования в честь Дэвида Кларка (Cambridge University Press, 1981, ISBN 978-0521227636).
5. ↑ Эдвард Б. Тайлор, Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев (Gordon Press, 1976, ISBN 087968464X).
6. ↑ Джозеф Кэмпбелл, Маски Бога: первобытная мифология (Нью-Йорк и Лондон: Penguin Books, 1976, ISBN 0140194436).
7. ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение наций (Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Кэмпбелл, Джозеф. Маски Бога: первобытная мифология. Нью-Йорк и Лондон: Penguin Books, 1976.ISBN 0140194436.
• Дамрош, Лео. Жан-Жак Руссо: Неугомонный гений . Книги моряков, 2007. ISBN 0618872027.
• Даймонд, Стэнли. В поисках примитива . Издатели транзакций, 1987. ISBN 087855582X.
• Фарб, Питер. Восхождение человека к цивилизации на примере индейцев Северной Америки от первобытных времен до прихода индустриального государства . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: EP Dutton, 1968.
.
• Купер, Адам. Новое изобретение первобытного общества.Трансформации мифа . Taylor & Francis Ltd., 2005. ISBN 0415357616.
• Пантер-Брик, Кэтрин, Роберт Х. Лейтон и Питер Роули-Конви (ред.). Охотники-собиратели: междисциплинарный взгляд . Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN 0521776724.
• Шеррат, Эндрю. «Плуг и скотоводство: аспекты революции вторичных продуктов». Образец прошлого: Исследования в честь Дэвида Кларка . Издательство Кембриджского университета, 1981.ISBN 978-0521227636.
• Смит, Энтони Д. Этническое происхождение наций . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694.
• Стэнфилд, Дж. Рон. Экономическая мысль Карла Поланьи: жизнь и средства к существованию . Макмиллан, 1986. ISBN 0333396294.
• Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев . Gordon Press, 1976 (первоначально опубликовано в 1871 г.). ISBN 087968464X.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Каковы основные принципы первобытного хозяйства?

Антропологи изучают экономическую деятельность первобытных обществ.Они изучают деятельность племен собирателей пищи. Они находят, что сельскохозяйственная система, ремесла и т. д., а также функционирование кооперативных кредитных учреждений и ценностей отличаются от тех, что существуют в цивилизованном обществе. Для этой цели экономический антрополог должен широко использовать экономические принципы, поскольку он изучает общество, в котором деньги не являются средством обмена.

Он сталкивается с множеством трудностей при определении экономических значений. У него нет стандарта и измерения для определения экономической системы. Следовательно, он должен понимать рабочее время и заработную плату и т. д. Он изучает производство и его отношение к обмену. Имея в виду все это, он изучает принципы первобытного хозяйства.

Каждое общество должно удовлетворять неограниченные человеческие желания с помощью имеющихся в его распоряжении ограниченных ресурсов. Примитивные общества используют природные ресурсы бессистемно из-за нехватки современных машин и инструментов. Например, первобытные племена в Индии практикуют сменную обработку земли. Поэтому они удовлетворяют даже минимальные потребности посредством максимального труда.Тем не менее, у них есть некоторый экономический излишек. Вкратце принципы первобытного хозяйства таковы:

1. Экономические отношения основаны на бартере и обмене. Предоставления валюты нет. Нет банков и других кредитных обществ.

2. Экономическая система основана на социальных обычаях, физических условиях и вере в предков. Почти ни один примитив не выходит за их пределы. Прибыль редко является мотивом экономической деятельности. Взаимные обязательства и единство выполняют функцию мотивации.Давать и брать у первобытных людей является основой экономической системы.

3. Взаимная кооперация и коллективные предприятия являются характерными чертами первобытной экономики. По словам Турнвальда, индейские племена представляют собой сильную общинную организацию.

4. Обычных рынков нет. Еженедельные движущиеся рынки являются базами обмена. Нет характерных для цивилизованного общества монополизма и жесткой конкуренции.

5. Отсутствует институт частной собственности. Вся земля находится в коллективной собственности.Земля поровну делится между семьями, и каждая семья обрабатывает отведенную ей землю. Потребление больше, чем производство. Потребление включает продукты питания, одежду и жилье.

6. Экономические ценности меняются десятилетиями. В основном стабильность, равенство и простота являются отличительными чертами первобытной экономики. Особенно это касается процедур и техник. Специализации нет.

Разделение труда обычно основано на различии полов. По словам Маджумдара и Мадана, «специализация, основанная на специально приобретенных специфических технических способностях, отсутствует в догородских обществах.Однако широко распространено разделение труда, основанное на факторах, отличных от специализации, таких как, например, пол».

В наше время племенная экономика находится под сильным влиянием быстрой индустриализации племенных территорий. По словам Маджумдара и Мадана, «воздействие индустриализации затронуло как мужчин, так и женщин. Племенные мужчины работают на металлургических и сталелитейных заводах, в угольных шахтах и ​​на чайных плантациях. Племенные работницы заняты на добыче слюды и угля, на чайных плантациях, в каменоломнях и так далее.

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ПРАВО | Оксфордский журнал юридических исследований

Получить помощь с доступом

Институциональный доступ

Доступ к контенту с ограниченным доступом в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту следующими способами:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов.Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с проверкой подлинности IP.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения.

Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Многие общества предлагают своим членам доступ к своим журналам с помощью единого входа между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Из журнала Oxford Academic:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для своих членов.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Институциональная администрация

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью.Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Вы можете одновременно войти в свою личную учетную запись и учетную запись своего учреждения. Щелкните значок учетной записи в левом верхнем углу, чтобы просмотреть учетные записи, в которые вы вошли, и получить доступ к функциям управления учетной записью.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции.Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

примитивов?

Термин подразумевает идею начала. Это относится к людям, которые живут так, как жили на заре человеческой истории? Заманчивая гипотеза, но та, которая ведет к серьезным недоразумениям, говорит Леви-Стросс, объясняя в этой статье за ​​август-сентябрь 1954 года, почему понятие первобытного общества является иллюзией.

Клод Леви-Стросс

Было время, когда, когда ты говорил о дикарях, все достаточно ясно представляли, о чем ты говоришь. Этимологически дикарь был лесным человеком, и этим термином обозначали тех людей, которые жили в тесном контакте с природой. Немецкий naturvölker (народ природы) прямо передал эту идею.

Но помимо того, что не все дикари обязательно живут в лесах (вспомните эскимосов), это слово вскоре приобрело переносное значение, которое быстро стало уничижительным.Кроме того, идея жизни в тесном контакте с природой неоднозначна; фермеры живут в гораздо большей близости к природе, чем горожане, но оба принадлежат к одной и той же цивилизации.

Ученые пришли к выводу, что нельзя классифицировать людей в зависимости от того, насколько они близки или далеки от природы. На самом деле, что отличает человечество от животных, так это то, что человек с его универсальным использованием языка, его искусственными орудиями и инструментами и его подчинением обычаям, верованиям и институтам принадлежит к более высокому порядку, чем любое живое существо в природе. Мир человека есть мир культуры, строго и недвусмысленно противопоставленный природе на любом уровне цивилизации. Каждый человек говорит, производит инструменты и ведет себя согласно установленным правилам, живет ли он в небоскребе или в соломенной хижине посреди леса. И именно это делает его человеком, а не конкретные материалы, из которых он строит свой дом.

Поэтому современная антропология предпочитает употреблять слово «примитив» для обозначения людей, которых раньше называли дикарями.Существует огромное количество первобытных обществ — по последним оценкам, несколько тысяч. Но проблемы начинаются, когда делается попытка описать характеристики таких обществ.

Какой общий знаменатель?

Прежде всего, мы можем не принимать во внимание числовой фактор, то есть размер общества. Конечно, размер имеет значение с глобальной точки зрения, поскольку общества, состоящие из нескольких миллионов человек, очень редко появляются в истории человечества и встречаются только в нескольких великих цивилизациях. Причем эти цивилизации возникли в разные исторические эпохи и в таких далеких друг от друга регионах, как Восток и Дальний Восток, Европа, Центральная и Южная Америка. Однако ниже этого уровня различия настолько велики, что фактор количества или размера не может иметь абсолютного значения. Некоторые африканские королевства насчитывали несколько сотен тысяч членов, племена Океании — несколько тысяч, но в тех же регионах мира мы находим общества, состоящие из нескольких сотен человек, а иногда даже из нескольких десятков человек.

Кроме того, такие народы (например, эскимосы и некоторые племена австралийцев) часто организованы необычайно гибко: группа способна расширяться по праздникам или в определенные периоды года, так что может включать несколько тысяч человек. , а в другие сезоны распадается на небольшие самодостаточные группы из нескольких семей или даже из отдельных семей.Очевидно, что если одно общество, состоящее из 40 членов, а другое из 40 000 можно назвать примитивным по одним и тем же причинам, то сам по себе числовой фактор не дает объяснения.

Культуры, существующие за пределами индустриальной цивилизации

Возможно, мы окажемся на более твердом основании, если примем во внимание еще одну черту, бесспорно присущую каждой культуре, которую мы называем примитивной: каждая из них находится или, по крайней мере, до недавнего времени находилась за пределами индустриальной цивилизации. Но и тут мерка не сработает.Рассмотрим случай Западной Европы. Часто справедливо заявляют, что образ жизни западноевропейцев почти не изменился с начала исторических времен до изобретения паровой машины; не было принципиальной разницы между жизнью патриция в императорском Риме и жизнью зажиточного француза, англичанина или голландца 18 века.

Более того, ни Рим II в. до н. э. ни Амстердам около 1750 года не сравним с современной меланезийской деревней или с Тимбукту середины 19 века.Цивилизации, предшествовавшие зарождению нашей индустриальной цивилизации, не следует смешивать с теми, которые существовали вне ее и, вероятно, остались бы в стороне еще очень долго, если бы им не была навязана индустриализация.

Дело в том, что когда мы говорим о первобытных народах, мы имеем в виду фактор истории (или времени). Само слово «примитивный» подразумевает идею начала. Тогда можем ли мы сказать, что первобытные народы — это те, которые сохранили или сохранили до наших дней образ жизни, восходящий к истокам человеческого общества? Это привлекательная гипотеза, и она верна в определенных пределах.Но это также может вызвать серьезную путаницу.

Во-первых, мы абсолютно ничего не знаем о фактическом зарождении человечества. Самые ранние обнаруженные нами следы — оружие и орудия труда в колотом камне, возраст которых составляет несколько тысячелетий, — безусловно, не самые первые продукты человеческого мозга. Они уже раскрывают сложные технические навыки, которые должны развиваться понемногу. И, прежде всего, эти приемы оказываются одинаковыми на обширных участках земной поверхности, из чего следует, что они успели распространиться, воздействовать друг на друга и стать однородными.

Во-вторых, народы, которых мы называем первобытными, все или почти все знакомы, по крайней мере, с некоторыми искусствами и техниками, появившимися на очень позднем этапе развития цивилизации. Хотя самые старые орудия из обколотого камня могут быть датированы 400 000 или 500 000 лет назад, земледелие, животноводство, ткачество и гончарное дело появились всего около десяти тысяч лет назад, а может быть, и меньше. Таким образом, «примитивность» народов, которые возделывают огороды, разводят свиней, ткут набедренные повязки и делают кастрюли, весьма относительна во временном отрезке всей продолжительности человеческой истории.

Но можно задать и другой вопрос: ведь по крайней мере некоторые из этих народов продолжают вести образ жизни гораздо более древний, чем наш, гораздо более похожий на образ жизни человека в древнейшие века? Сразу приходят на ум несколько примеров: аборигены Австралии или Южной Америки. Они ведут кочевой образ жизни в полузасушливых районах, живут охотой и собирают с земли все, что могут. Они не знают ни ткачества, ни гончарного дела и до недавнего времени пользовались каменными орудиями.Туземцы Австралии не знали даже о луке и стрелах, тогда как жители Огненной Земли имели лишь очень рудиментарный тип.

Люди без истории?

Тем не менее, прогресс этнологического знания дает объяснение. Он показал, что именно в этих случаях и во всех других случаях, о которых можно было бы упомянуть; кажущееся первобытным состояние не является результатом какого-либо чудесного сохранения древнего образа жизни, это результат регрессии. Австралийцы могли добраться до своего континента только на лодке, поэтому они должны были когда-то познать искусство навигации, но потом забыли его.

Смена окружающей среды на местность, в которой отсутствует качественная глина, часто объясняет исчезновение керамики, иногда даже из человеческой памяти. Язык часто доказывает, что народы, чей низкий уровень цивилизации мог бы свидетельствовать об их обездвиженности и изоляции на одном и том же месте с самых отдаленных времен, на самом деле в течение тысячелетий контактировали со всевозможными гораздо более развитыми популяциями. Эти предполагаемые первобытные люди далеки от того, чтобы не иметь истории, именно их история объясняет совершенно особые условия, в которых они были обнаружены.

Ибо было бы нелепо думать, что, поскольку мы ничего или почти ничего не знаем об их прошлом, первобытные народы не имеют истории. Их самые далекие предки появились на земле одновременно с нашими. На протяжении десятков и даже сотен тысяч лет другие общества предшествовали их и все это время жили, терпели и поэтому менялись так же, как и наше. Они знали войны, миграции, периоды нужды и процветания. У них были великие люди, которые оставили свой отпечаток на технических знаниях, искусстве, морали и религии.Все это прошлое существует; только они мало знают об этом, а мы ничего не знаем.

Скрытого присутствия и давления исчезнувшего прошлого достаточно, чтобы показать ложность слова первобытный и даже представления о первобытном народе. Но в то же время мы должны отметить одну черту, общую для всех обществ и отличающую их от нашего. Это причина применения ко всем им одного и того же термина, каким бы неуместным он ни был.

Примитив – вводящий в заблуждение термин

Все эти общества — от могущественной империи инков, которой удалось организовать несколько миллионов человек в исключительно эффективную политико-экономическую систему, до небольших кочевых групп собирателей растений в Австралии — сопоставимы по крайней мере в одном отношении. : они не знали или еще ничего не умеют писать.

Они не могли сохранить ничего из своего прошлого, кроме того, что смогла сохранить человеческая память. Это остается верным даже для небольшого числа людей, которые из-за отсутствия письменности разработали некоторые системы мнемоники (например, перуанские завязанные струны или графические символы острова Пасхи и некоторых африканских племен). Хотя эти общества, строго говоря, не более «примитивны», чем наши, их прошлое иного рода. Это не может быть прошлое, сохраненное в письменной форме и, таким образом, доступное в любой момент для использования в настоящем.

Это было текучее прошлое, которое можно было сохранить лишь в небольших количествах, а остаток, по мере возникновения, был обречен на забвение без всякой надежды на восстановление.

Если позаимствовать сравнение из языка мореплавания, общества с той или иной формой письма имеют средства прокладывать свой курс и, следовательно, оставаться на одном и том же пути в течение длительного периода времени. С другой стороны, общества, не имеющие какой-либо письменности, вынуждены следовать неустойчивым курсом, который может в конце концов (хотя расстояние, пройденное в обоих случаях одинаково) вернуть их очень близко к исходной точке.Или, по крайней мере, она лишила их средств систематического ухода от нее, т. е. движения вперед.

Поэтому я не могу слишком строго предостерегать читателей и даже самих ученых от двусмысленных терминов вроде дикаря, примитива или архаики. Принимая наличие или отсутствие той или иной формы письменности в качестве единственного критерия в нашем изучении наших обществ, мы, во-первых, будем ссылаться на объективное качество, не подразумевающее никаких философских или моральных постулатов.И в то же время мы будем опираться на единственную черту, способную объяснить действительное отличие некоторых обществ от нашего.

Представление о первобытном обществе — заблуждение. С другой стороны, идея общества без письменности заставляет нас осознать существенную сторону развития человечества; она объясняет историю и позволяет нам предвидеть и, возможно, влиять на будущее этих народов.

ДИСКУССИЯ QN: ТИПЫ ПРИМИТИВНОЙ ЭКОНОМИКИ

Примитивный экономический порядок зависел от погодных условий, таких как дождь, солнце, наводнение.То разделение труда было основано на возрасте и поле. Понятие личной собственности. находился на начальном этапе. Первобытное общество было самодостаточным в выполнении его экономические потребности. Поэтому система торговли не развивалась в этих общества. Из того, что осталось от охоты и сбора пищи, разработал обычаи, такие как подарок или подарок, гостеприимство, бесплатное кредитование, бесплатное заимствование и обычное использование. В этих сообществах индивидуальный престиж или семейная престиж считался более ценным, чем имущество.В первобытном обществе обмен был в основном основан на бартерной системе. Примитив означает отношение к, обозначая или сохраняя характер ранней стадии эволюционного или историческое развитие чего-то, или что-то несовершенное, или не продвинутые, или голые кости состояния или инстинкты, которые напоминают животные инстинкты и не требуют размышлений (http://www. yourdictionary.com/primitive). Ан экономика — это система, которая пытается сбалансировать доступные ресурсы страны (земля, труд, капитал и предприятие) против желаний и нужд потребители.Экономика внутри общества имеет дело с тремя ключевыми вопросами, такими как; что производится, как производится и кто получает то, что производится (http://businesscasestudies.co.uk). Ан экономика состоит из производства, распределения или торговли и потребления ограниченное количество товаров и услуг разными агентами в данном географическом место расположения. Первобытная экономика это слаборазвитая экономика, в которой сообщества используют примитивные орудия труда и методы сбора урожая и охоты за едой, часто приводящие к небольшому экономическому ущербу. рост.Традиционная экономика часто встречается в сельских регионах с высоким уровнем натурального хозяйства,   (http://www.investorwords.com/традиционный экономика). Первобытная экономика экономическая система, находящаяся под сильным влиянием привычек, обычаев и религии. убеждения. Дети обычно «наследуют» занятия своих родителей, и трудно внедрять новые идеи, (http://www.slideshare.net/mxcastro/economic-systems). Принципы примитивного хозяйства В Короче говоря, принципы примитивной экономики, согласно Джеймсу (2005), таковы: следует: 1.Экономические отношения основаны на бартере и обмене. Нет положения валюты. Нет банков и других кредитных обществ. 2. Экономическая система основана на социальных обычаях, физических условиях и вере в предки. Почти ни один примитив не выходит за их пределы. Прибыль редко бывает мотив хозяйственной деятельности. Взаимные обязательства и единство выполняют функция мотивации. Давать и брать у первобытных людей — основа экономической система. 3. Взаимное сотрудничество и коллективные предприятия являются характерными чертами первобытного экономика.Согласно Турнвальду, индейские племена демонстрируют сильную общинность. организация. 4. Нормальных рынков нет. Еженедельные движущиеся рынки являются базами обмена. Нет монополии и жесткой конкуренции, характерных для цивилизованного общество. 5. Нет института частной собственности. Вся земля в совокупности принадлежит. Земля поровну делится между семьями, и каждая семья обрабатывает отведенную ей землю. к этому. Потребление больше, чем производство. Потребление включает пищу, одежду и жилье.6. Экономические ценности меняются десятилетиями. В основном, стабильность, равенство и простота являются отличительными чертами первобытной экономики. Особенно это касается процедуры и техники. Специализации нет. Преимущества первобытной экономики То Преимущества этого типа экономической системы заключаются в том, что лучшее понимание ролей членов общества; иметь четкое знание своей роли и четкое разделение ролей означает, что нет необходимости за беспорядки или недовольство в экономике, (http://www.wisegeek.com/какие-преимущества-традиционной-экономики).

ВИДЫ ПРИМИТИВНОЙ ЭКОНОМИКИ
Существует три типа примитивной экономики: охота и собирательство, Кочевое или скотоводческое хозяйство и натуральное/сельскохозяйственное хозяйство, как указано ниже: —

Экономика охотников и собирателей, Это тип первобытного хозяйства, при котором они занимаются охотой на животных. и сбор фруктов, меда, овощей, яиц, а также кореньев в природе. Как правило, они производят для собственного потребления.Охота и собирательство также с участием рыболовства, особенно тех обществ, которые окружены океаном, озера, реки. Инструменты, которые использовались в экономике охотников и собирателей, были характеризуется низкой технологией, такой как использование камня, палок, гальки, стрелы, копья и так далее.

Примеры обществ, занимающихся охотой и к 1850 г. вокруг пустыни Карахари на юге страны собиралась экономика Сан (бушменов). Африка, пигмеи в регионе Конго в Центральной Африке, Хадзабе и Тиндига вблизи Озеро Эяси в Аруше, Танзания, Доробо в Кении, Тесо в Уганде и Сандаве. возле наскальной живописи в Додоме.Этот тип экономики практикуется и принадлежит как коммунальное, а ситуация простого распределения возникает, когда животное убит на охоте. Поскольку убийство животного обычно является совместным деятельности можно было бы ожидать, что она будет распределена в соответствии с количеством работа, проделанная каждым охотником для его получения. То разделение работы в охотничьем и собирательском хозяйстве было основано на половом признаке. женщины играли роль сборщиков плодов и кореньев, а мужчины занимались охота и/или рыбалка.

Кочевое или скотоводческое хозяйство , Кочевое или пастушеское хозяйство — это тип первобытного хозяйства, основанный на традиционном содержании животных во время перемещения. из одного места в другое, где основное внимание уделялось поиску пастбищ и воды для своих животных.Примеры общества, практиковавшие кочевое или скотоводческое хозяйство, были Масаи Танзании и Кения и Каламаджонг в Уганде. Как правило, в рамках этого типа экономики общества не имели постоянного поселения, потому что большую часть времени они переезжали из одного района в другой в зависимости от сезона в зависимости от наличия пищи, воды и пастбища.

Вид животных под кочевое и пастушеское хозяйство состояло из коз, овец, кур, ослов и крупного рогатого скота. В этом типе экономики средством обмена был обмен товар за товар означает обмен либо между крупным рогатым скотом и кукурузой, либо между козой и просом или сорго, известное под названием «Batter System». Подразделения труда в этом типе экономики были в основном по возрасту и полу, например, среди масаев Танзании классифицировали их на четыре группы, такие как Дети, Женщины, Моран и Старейшины с разная роль. Натуральное/сельское хозяйство, в субстанциальной экономике то, что они производили, не предназначалось для обмена. Они производится, чтобы потреблять их, чтобы остаться в живых. Натуральное хозяйство – это немонетарная экономика, которая опирается на природные ресурсы для обеспечения основных потребности, посредством охоты, собирательства и натурального земледелия.«Существование» означает поддерживать себя на минимальном уровне, в натуральное хозяйство, экономический излишек минимален и используется только для торговли товары первой необходимости, а индустриализации нет. Средство обмена внутри этот тип экономики был за счет системы жидкого теста. Также Натуральное хозяйство или сельское хозяйство экономика включала сельскохозяйственную деятельность с плохими орудиями производства и низкой такие технологии, как использование ручных мотыг, топоров, лесных пожаров и камней, а также животных кости это было обычно в Восточной Африке. Все восточноафриканских обществ прошли через примитивную экономику, при которой к 1850 году многие из них перешли от этого типа экономики, и было лишь несколько обществ которые все еще практиковали примитивную экономику, к ним относятся сан (бушмены) вокруг пустыни Карахари в Южной Африке, пигмеев в регионе Конго Центральной Африка, Хадзабе и Тиндига у озера Эяси в Аруше, Танзания, Доробо в Кении, Тесо в Уганде и Сандаве возле наскального рисунка в Додоме (Джеймс, 2005).Джеймс, С. (2005), История Африки: с 19 ^по -21 ^по век, Дар es Salaam, STC-Publisher Получено 5 апреля 2014 г. по адресу http://www.wisegeek.com/what-are-the-advantages-of-a-traditional-economy. Получено 5 апреля 2014 г .: с http://www.investorwords.com/. традиционная экономика Получено 5 апреля 2014 г.: с http://www.slideshare.net/mxcastro/economic-systems.
Получено 5 апреля 2014 г. с сайта: http://businesscasestudies.co.uk

НАПИСАН АУСИ ЧИВАМБО (2014) – УНИВЕРСИТЕТ ТЕОФИЛО КИСАНДЖИ

.